فلسفة صدر المتالهين (قراءة في مرتكزات الحكمة المتعالية) — الصفحة ٢٠٠

أولًا : حقيقة الزمان ، وحدوث العالم

جريان دائم إلى أن تصل إلى دار القرار ، فلما تصل إلى هذه الدار تنقطع عنها الحركة .

وبهذا نفسّر الروايات الواردة عن النبيّ صلى الله عليه وآله والأئمّة الأطهار عليهم السلام كما في

« اليوم عمل ولا حساب ، وغداً حساب ولا عمل »

وعدم وجود العمل غداً ليس لأنّ الله يمنعك من العمل وأنت تريده ، بل لأنّ العالم ليس عالم العمل ، وليس عالم الحركة ، أو عالم

التكامل ، بل هو نشأةٌ أخرى ، وهذا معنى قوله تبارك وتعالى : عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ « 1 » . فتلك النشأة ليست مثل هذه النشأة ، ولو كانت قوانينها نفس قوانين هذه النشأة فلماذا قال : وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ بل سيقول : ( وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ ) لأنّنا علمنا قوانين هذه النشأة .

ولعلّ الموضوع يحتاج إلى تفصيل أكثر وهو موكول إلى أبحاث المعاد التي سيأتي الحديث عنها .

فإذن الثمرة الأولى المترتّبة على الحركة الجوهريّة هي إثبات أنّ الزمن بُعد في وجود الجسم ، وأنّ حقيقة الزمن هي مقدار الحركة .

ووفقاً لما قاله صدر المتألّهين في حقيقة الزمان ينتهي النزاع القائم بين الفلاسفة القائلين بالقدم الزماني للعالم وبين المتكلّمين القائلين بالحدوث الزماني للعام .

فقد رأى صدر المتألّهين أنّه لا تنافي بين الإيمان بكون العالم أزليّاً وبين قولنا بأنّه حادث ؛ وذلك لأنّه في كلّ آن آن هو محتاج إلى الله سبحانه وتعالى ، ومن هنا يقول الحكيم السبزواري الذي يُعتبر أحد أقطاب مدرسة الحكمة

( 1 ) الواقعة : 61 .