الولايه التكوينية (حقيقتها ومظاهرها) — الصفحة ١٨٣

الدليل الثاني : حديث الثقلين

الفكرية لجميع المسلمين على عصمة النبىّ صلّى الله عليه وآله في مقام التبليغ ، وحديث الثقلين إنّما صدر في مقام التبليغ ، كما هو واضح من قوله صلّى الله عليه وآله للمسلمين «

ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدى أبداً

» بمعنى إبلاغ المسلمين

وإخبارهم بوجوب الإرجاع إلى الكتاب والعترة .

ولقائل أن يقول : كما ذهب إليه بعض علماء جمهور السنّة بإمكان الاشتباه والغفلة والسهو للنبىّ في مقام التبليغ .

والجواب : نقول إنّ هذا الاحتمال لو سلّمنا به جدلًا فهو غير وارد في المقام إذ إنّ نصوص حديث الثقلين لم تكن في واقعة واحدة حتى يقال إمكان الاشتباه والغفلة فيها ، بل نقله الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله في وقائع متعدّدة قد تصل إلى عشرات المرّات كما تقدّم وهذا أمر بنفسه يعدّ خير شاهد على عدم ورود مثال هذا الإشكال .

أما بطلانه نقلًا : فهو ما صرّحت به جملة من النصوص القرآنية كقوله تعالى : وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَى « 1 » .

أمّا الاحتمال الآخر القائل بحصول الاشتباه في إخبار القرآن نفسه ، فهو احتمال باطل عقلًا ونقلًا .

أمّا عقلًا فلأنه يلزم الكذب والاشتباه على الله تعالى والعياذ بالله إذ إنّ القرآن الكريم هو كتاب الله تعالى الذي أنزله على رسوله صلّى الله عليه وآله ، فالله تعالى منزّه عن الكذب والاشتباه ومن كلّ نقض كما هو ثابت في محلّه .

أمّا نقلًا فإنّ القرآن الكريم قد أخبر عن نفسه بأنه لا يأتيه الباطل ، كما في قوله تعالى : وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا ، وغيرها من النصوص القرآنية

( 1 ) النجم : 3 - 4 .