تأويل القرآن (النظرية والمعطيات) — الصفحة ٦٩

موقفان إزاء المثل في القرآن

الرجل الذي فيه شركاء متشاكسون ، والموحِّد هو الرجل الذي هو سلم لرجل ، لا يستويان ، بل الذي هو سلم لرجل أحسن حالًا من صاحبه .

وهذا مَثَلٌ ممكن الفهم لعامّة الناس ، لكنّه عند التدقيق يرجع إلى قوله تعالى : لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إلّا اللهُ لَفَسَدَتا « 1 » وعاد برهاناً على نفي تعدّد الأرباب والآلهة » « 2 » .

موقفان إزاء المثل في القرآن

موقفان إزاء المثل في القرآن

قلنا إنّ القرآن اعتمد الأمثال لإيصال المعارف العالية إلى سطح الأفهام العامّة التي لا تدرك إلّا الحسّيات ولا تنال المعاني الكلّية إلّا في قالب الجسمانيات ، واستلزم ذلك أحد محذورين :

« فإنّ الأفهام في تلقّيها المعارف المُرادة منها إن جمدت في مرتبة الحسّ والمحسوس انقلبت الأمثال بالنسبة إليها حقائق ممثّلة ، وفيه بطلان الحقائق وفوت المرادات والمقاصد ، وإن لم تجمد وانتقلت إلى المعاني المجرّدة بتجريد الأمثال عن الخصوصيات غير الدخيلة لم يؤمن من الزيادة والنقيصة .

ولا مخلص عن هذين المحذورين إلّا بتفريق المعاني الممثّل لها إلى أمثال مختلفة ، وتقليبها إلى قوالب متنوّعة حتّى يفسّر بعضها بعضاً ، ويوضح بعضها أمر بعض ، فيعلم بالتدافع الذي بينها :

أوّلًا : أنّ البيانات أمثال ولها في ما وراءها حقائق ممثّلة ، وليست مقاصدها ومراداتها مقصورة على اللفظ المأخوذ من مرتبة الحسّ

( 1 ) الأنبياء : 22 . ( 2 ) الميزان في تفسير القرآن : ج 17 ص 258 .