اللباب في تفسير الكتاب — الصفحة ٥٥

المدار في صدق المفهوم اشتمال المصداق على الغاية والغرض

المدار في صدق المفهوم اشتمال المصداق على الغاية والغرض

المدار في صدق المفهوم اشتمال المصداق على الغاية والغرض

من القواعد الأساسيّة التي تفتح باباً مهمّاً لفهم المعارف القرآنية : أنّ المفاهيم التي استعملها القرآن الكريم ، كالقلم والعرش والكرسي والكتاب واللوح وغيرها ، يمكن أن تكون مختلفة المصاديق من حيث التجرّد

والمادّية ، بمعنى أنّ المفهوم وإن كان واحداً ، إلّا أنّ المصاديق يمكن أن تتنوّع لتشمل بالإضافة إلى المصداق المتداول في حياتنا الحسّية مصاديق أخرى فوق العالم المشهود ، بنحو يكون الاستعمال فيها جميعاً حقيقيّاً .

وقد حاول جملة من الأعلام أن يعطوا لهذه القاعدة طابعاً تنظيريّاً ، منهم الفيض الكاشاني حيث تناول هذه النظرية في مقدّمات تفسيره قائلًا : « إنّ الكلام في ذلك هو من جنس اللّباب وفتح باب من العلم ينفتح منه لأهله ألف باب » ، ثمّ أشار لهذا الأصل بما يلي : « إنّ لكلّ معنىً من المعاني حقيقةً وروحاً ، وله صورة وقالب ، وقد تتعدّد الصور والقوالب

لحقيقة واحدة ، وإنّما

وُضعت الألفاظ للحقائق والأرواح ، ولوجودهما في القوالب تستعمل الألفاظ فيهما على الحقيقة لاتّحاد ما بينهما .

مثلًا لفظ القلم إنّما وضع لآلة نقش الصور في الألواح من دون اعتبار أن تكون الآلة من قصب أو حديد أو غير ذلك ، بل ولا أن يكون القلم جسماً أو أن يكون النقش محسوساً أو معقولًا ، وكون الألواح التي يُكتب عليها من قرطاس أو خشب ، بل مجرّد كونه منقوشاً فيه . وهذه وحدها حقيقة اللوح وروحه ، فإن كان في الوجود شئ يسطّر بواسطة نفس العلوم في ألواح القلوب ، فأخلق به أن يكون هو القلم ؛ قال سبحانه : ( الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) ( القلم : 5 4 ) ، بل هو القلم الحقيقي حيث وجد فيه روح