اللباب في تفسير الكتاب — الصفحة ٣٤٢

السادسة : بحث عرفانى في ثمرة العبوديّة لله تعالى

تعالى ومشيئته ، فيكون في زمرة من قال عنهم تعالى : ( لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ) ( الأنبياء : 27 ) فيكون مثله مثل أعضاء الإنسان للإنسان نفسه ، فلا إرادة لها البتّة مقابل إرادة الإنسان نفسه ، فليس لها إلّا أن تكون حركاتها صدىً يحكى إرادة النفس ، وهذه هي العبوديّة المحضة .

وهذا نصّ ما ورد في مصادر الفريقين بإسناد مستفيض عن رسول الله صلّى الله عليه وآله .

في الأصول من الكافي عن حمّاد بن بشير قال : » سمعت أبا عبد

الله الصادق عليه السلام يقول : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله :

وإنّه ليتقرّب إلىَّ بالنافلة حتّى أحبّه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يُبصر به ، ولسانه الذي ينطق به ، ويده التي يبطش بها

. . . » « 1 » .

وكذا ما ورد في البخاري عن أبي هريرة قال : « قال رسول الله صلّى الله عليه وآله :

وما يزال عبدي يتقرّب إلىّ بالنوافل حتّى أحبّه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يُبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشى بها

» « 2 » .

وهذا ما أكّده الأعلام في كلماتهم ، من أنّ الفناء ليس بزوال عين

العبد واتّحاده مع الحقّ ، وإنّما هو مع بقاء عينه وتعيّنه الشخصي يزول عنه الأوصاف البشريّة ويستبدل عنها بأوصاف إلهيّة .

قال القيصري : « وليس المراد بالفناء هنا انعدام عين العبد مطلقاً ، بل المراد منه فناء الجهة البشريّة في الجهة الربّانيّة ، إذ لكلّ عبد جهة من الحضرة الإلهيّة

( 1 ) الأصول من الكافي : كتاب الإيمان والكفر ، باب من آذى المسلمين واحتقرهم ، الحديث 7 ، ج 2 ص 352 . ( 2 ) صحيح البخاري : كتاب الرقاق ، باب التواضع 38 ، الحديث 6502 .