اللباب في تفسير الكتاب — الصفحة ٢٩٠

الرحمة العامّة والخاصّة

مستقلّة أخرى ، وكأنّها خارجة عن تركيب الفاتحة وأسلوبها ، وإن كانت جزءاً لها اعتباراً .

الوجه الثاني : إنّ ( الرحمن الرحيم ) آية قد مضى تفسيرها ، وإنّما وقع ذكرها ثانياً لأنّ في الأوّل ذكر الإلهيّة فوصل بذكر النعم التي بها يستحقّ العبادة ، وهاهنا ذكر الحمد فوصَله بذكْر ما يستحقّ به الحمد والشكر على النعم ، فليس فيه تكرار .

الوجه الثالث : ما جاء في علل الشرائع بإسناده إلى الإمام الصادق في حديث طويل ، يقول فيه عليه السلام بعد أن حكى عن النبىّ صلّى الله عليه وآله ما رأى إذ عُرج به ، وعلّة الأذان والافتتاح :

فلمّا فرغ من التكبيرة والافتتاح قال الله عزّ وجلّ : الآن وصلت إلى اسمى فسمِّ باسمي فقال :

( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ )

فمن أجل ذلك جعل

( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ )

في أوّل السورة ، ثمّ قال له : احمدنى فقال :

( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) .

وقال النبىّ صلّى الله عليه وآله في نفسه شكراً ، فقال الله : يا محمّد قطعت حمدى فسمّ باسمي ، فمن أجل ذلك

جعل في الحمد :

( الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) « 1 » .

الرحمة العامّة والخاصّة

الرحمة العامّة والخاصّة

تنقسم الرحمة الإلهيّة إلى :

رحمة عامّة ، وهى التي يتنعّم بها المؤمن والكافر والبرّ والفاجر وذو الشعور وغير ذي الشعور ، فيوجدون بها ويرزقون بها في أوّل وجودهم ، ثمّ

في مسيرة الوجود ما داموا سالكين سبيل البقاء .

ورحمة خاصّة ، وهى العطيّة الإلهيّة الهنيئة التي يجود بها الله سبحانه في

( 1 ) نقلًا عن تفسير نور الثقلين ، مصدر سابق : ج 1 ص 8 .