اللباب في تفسير الكتاب — الصفحة ٢٦٨

( 7 ) المفردة الثالثة : العالمين

جملة متمايزة ، لأفرادها صفات تقرّبها من العاقل

الذي جمعت جمعه إن لم تكن منه فيُقال : عالم الإنسان ، وعالم الحيوان ، وعالم النبات ، ونحن نرى أنّ هذه الأشياء هي التي يظهر فيها معنى التربية الذي يعطيه لفظ « الربّ » لأنّ فيها مبدؤها وهو الحياة والتغذّى والتولّد ، وهذا ظاهر في الحيوان .

وهذا الإطلاق إن كان المراد به التغليب فله وجه ، وإن كان المراد عدم الصدق الحقيقي على غير هذه الأمور فهو مخالف لصحّة إطلاق عالم التكوين ، فإنّ إطلاقه يشمل الجمادات أيضاً ، وإنّ أثر التربية يظهر في كلّ ما يسمّى شيئاً ، خصوصاً إذا قبلنا أنّ كلّ شئ له نحو من العلم والشعور والحركة كما في قوله : ( وَإِنْ مِنْ شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ

تَسْبِيحَهُمْ ) ( الإسراء : 44 ) ، لذا قال تعالى : (

وهو رب كل شى ء

) ( الأنعام : 164 ) .

عن الإمام على أمير المؤمنين عليه السلام في بيان المراد من العالمين : «

هم الجماعات من كلّ مخلوق من الجمادات والحيوانات ، فأمّا الحيوانات فهو يقلّبها

في قدرته ، ويغذوها من رزقه ، ويحوطها بكنفه ، ويدبّر كلًّا منها بمصلحته ، وأمّا الجمادات فهو يمسكها بقدرته ، ويمسك المتّصل منها أن يتهافت ، ويمسك المتهافت منها أن يتلاصق ، ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه ، ويمسك الأرض أن تنخسف إلّا بأمره ؛ إنّه بعباده رؤوفٌ رحيم

» « 1 » .

هذه الإطلاقات جميعاً وغيرها وإن كانت صحيحة في نفسها لما

ذكر من الآيات وبعض الروايات التي تؤيّد صحّة استعمالها ، إلّا أنّ المناسب للمقام هو العموم كما سيتّضح .

الرابع : جميع ما سوى الله تعالى . إنّ المراد من العالمين جميع عوالم الوجود الإمكانيّة من العلويات والسفليّات والمجرّدات والمادّيات والروحانيّات

( 1 ) تفسير نور الثقلين ، مصدر سابق : الحديث : 73 ، ج 1 ص 17 .