اللباب في تفسير الكتاب — الصفحة ١٦٤

وفى الختام

دراية له بقراءة النصّ القرآني .

ومن هنا يمكن لنا التلميح بدفع شبهة التكرار الظاهري للبسملة في المجموع القرآني ، فهو صورة تكرار تُدفع بما ذكرناه ، ولكن بخصوصيّة أُخرى لا تبتعد بنا كثيراً عن أصل الفكرة ، ولعلّنا سنُفصّل ذلك في أوّل سورة الحمد .

وبذلك نخرج بنتيجة غاية في الأهمّية ، وهى أنّ كلّ تكرار ظاهرىّ يمكن أن يؤدّى الوظائف التالية :

1 الوظيفة الأدبيّة البلاغيّة .

2 الوظيفة الدينيّة التبليغيّة .

3 إضافة معنى جديد لا يتكرّر أبداً حتّى مع حصول تكرار ظاهرىّ

آخر .

وهذه النقطة الأخيرة تقودنا إلى هذه الحيثيّة القرآنيّة الاستثنائيّة ، وهى أنّ التكرار الظاهري القرآني يلازمه التجدّد في المعنى .

وفى الختام

وفى الختام

لابدّ من التأكيد على الملاحظات التي أوضحناها سابقاً وهى :

الأُولى : إنّ جميع ما يتزوّد به المفسِّر من علوم ومعارف ينبغي أن يقع ما يصحّ منها في خدمة النصّ القرآني ، لا أن يقع النصّ القرآني في

خدمتها إثباتاً وتوكيداً .

بمعنى : عدم حمل النتائج المعرفيّة للمعارف والعلوم المتنوّعة على النصّ القرآني وتطويع النصّ القرآني لخدمة تلك النتائج إثباتاً وتوكيداً ، فإنّ للنصّ القرآني معطياته الخاصّة به التي ينبغي أن تكون حاكمة لا محكومة .

بعبارة أُخرى : عدم تمكين النصّ القرآني في ضوء النتائج المعرفيّة المُستقاة من معارف وعلوم أُخرى في رتبة سابقة ، فإنّ هذا يعنى تقعيد النصّ القرآني