اللباب في تفسير الكتاب — الصفحة ١٢١

اتّجاهان في فهم بطون القرآن

ظهر ، يا جابر ليس شئ أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن

» « 1 » .

وفى هذا النصّ نكتتان :

أمّا الأُولى : فهي تأييده لوجود بطون للكتاب ، كما هو واضح في أخذ جابر لأكثر من جواب .

وأمّا الثانية : وهى المقصودة في المقام ، فهي كون التفسير أبعد ما يكون من عقول الرجال ، وما ذلك إلّا لتداخل الوجوه وتعدّد الظهور والبطون .

جديرٌ بالذِّكر أنّه بقدر تعدّد الباطن سوف يتعدّد الظاهر ، فإنّ الباطن الأوّل هو باطن بلحاظ الظاهر الأوّل ، وهو ظاهر ثانٍ بلحاظ الباطن

الثاني ، وإلّا فإنّ لكلّ باطن ظاهراً ، ولذا فظاهر الباطن اللاحق هو باطن ظاهر سابق وهكذا . وبهذا يكون الظهر والبطن أمرين نسبيّين ، فكلّ ظهر بطن بالنسبة إلى ظهره وبالعكس .

ولا ريب أنّ الإنسان مخاطب بما هو إنسان بجميع الخطابات القرآنيّة وبمختلف مراتبها ومنازلها ، ولكن كلٌّ بحسبه ، وحيث إنّ كلّ مرتبة توجب على صاحبها السير نحو المرتبة الأعلى منها طبقاً لمقتضى السير المعرفى ، لذا ورد «

اقرأ وارقأ

» « 2 » والذي يمكن تسميته في المقام بالسير القرآني في قبال السير الأنفسى والسير الآفاقي كما عرفت .

فإذا ما تقاعس الإنسان عن إدامة السير المعرفى القرآني ، فإنّه سوف يكون مشمولًا لقول الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله القرآني أيّاً كانت مرتبة التقاعس وهو قوله تعالى : ( وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِى اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً ) ( الفرقان : 30 ) وفى ذلك سرٌّ عظيم يدركه أولو الألباب .

( 1 ) تفسير العيّاشى ، مصدر سابق : ح 8 : ج 1 ص 87 . ( 2 ) بحار الأنوار : باب 8 ( أنّ للقرآن ظهراً وبطناً ) ، الحديث 37 ، ج 89 ص 91 .