الإعجاز بين النظرية والتطبيق — الصفحة ٤٦

الشفاعة في ضوء المنهج القرآني

تأتى نظرية مدرسة أهل البيت عليهم السلام في الفواعل الطبيعية لتؤكّد أن هناك طولية في الفاعلية وليس هناك فاعل غير الحقّ تعالى مستقلّ في فاعليته ، لأن الله جلّ جلاله لا يمنح القدرة للسبب الطبيعي ثم ينعزل بل تتّسم العلاقة بالدوام ، لأن السبب قائم به حدوثاً وبقاءً ككلّ شئ في نظام عالم الوجود الإمكانى ، وهذا معنى أنه تعالى « حىّ قيّوم » .

ثم إن هذا المعنى للشفاعة في نظام التكوين يمكن الاستدلال عليه من خلال

قوله تعالى : إِنَّ رَبَّكم اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّام ثُم اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمرَ ما منْ شَفِيعٍ إِلَّا منْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكم اللَّهُ رَبُّكم فَاعْبُدُوهُ أَ فَلَا تَذَكرُونَ « 1 » .

فقد ذكرت الآية في صدرها خلق السماوات والأرض وحدّدت مدّة الخلق والإيجاد بستة أيام ، ثم نصّت على سعة قدرة الله تعالى على جميع ما خلق وإحاطته بهم ، وأنه بعد ما خلق السماوات والأرض استوى على عرش القدرة وأخذ بتدبير العالم .

ثم عقبت الآية بقوله تعالى : ما من شفيع إلا من بعد إذنه ، والآية لما كانت في مقام وصف الربوبية والتدبير التكويني ، فلابدّ أن يكون المراد من الشفاعة الشفاعة في أمر التكوين ، وهى السببية التي توجد في الأسباب التكوينية التي هي وسائط بين الحوادث والكائنات وبينه تعالى ، كالنار المتخللة بينه وبين الحرارة التي يخلقها ، فنفى

( 1 ) يونس : 3 .