الإعجاز بين النظرية والتطبيق — الصفحة ١٨٧

نظرية الصرفة وردّها

إلّا أن التحدّى بالبلاغة والفصاحة يواجه إشكالين أساسين ، هما :

الأول : إن وضع الألفاظ للمعاني إنما هو من صنع الإنسان ، والطريقة التي تدلّ بها الألفاظ على المعاني الموضوعة لها من

اعتباره أيضاً ، وعليه فتكون اللغة وجميع النظام الكلامي واللفظي المترتب عليها من نتاجات الإنسان نفسه . وفى ضوء هذه الحقيقة كيف يكون الشئ الذي يصنعه الإنسان بنفسه فوق طاقته وأكبر من قدراته لدرجة أنه يعجز عن الإتيان بمثله ؟

الثاني : إن التراكيب الكلامية لو فرض أن بينها تركيباً بالغاً حدّ الإعجاز ، فهذا يعنى أن كلّ معنى من المعاني المقصودة له تراكيب كلامية مختلفة من جهة النقص والكمال ، نعم يوجد بينها تركيب واحد هو أرقاها وأبلغها يعجز البشر عن الإتيان بمثله ، إلّا أن القرآن كثيراً ما يورد المعنى الواحد من خلال بيانات متعددة وتراكيب كلامية مختلفة كما هو الحال في القصص التي يقصّها القرآن عن الأنبياء والأمم السالفة ، فكيف تكون كلّ هذه البيانات بدرجة الإعجاز مع التفاوت

المفروض من الكمال والنقص ؟

نظرية الصرفة وردّها

نظرية الصرفة وردّها

يقرّر العلامة الطباطبائي قدّس سره بأن هاتين الشبهتين وما شاكلهما قد دفعا جمعاً من الباحثين والمحققين في علوم القرآن إلى القول بنظرية الصرفة في إعجاز القرآن ، وهى النظرية التي تقرّر بأن الإتيان بمثل القرآن محال على البشر ، لكن لا بسبب أن التراكيب الكلامية القرآنية