كتاب المعاد (شرح الأسفار الأربعة لصدر الدين الشيرازي) — الصفحة ٤٣٠

الوحدة مقتضى البداهة

وأمّا وجه الملازمة ما بين المقدّم عينه ، والتالي الآخر ، فهو أنّ القائلين بالوحدة ما بين النفس والقوى يقولون بتجرّدها ، وكذلك تجرّد مدركاتها ، فإذا كانت هي المدركة للكلّيات والجزئيّات ، وهي مجرّدة جميعاً ، فلابدّ من حضور الجميع لديها ، وعدم غفلتها عن أيّ من المدركات حتّى الخياليّة الجزئيّة ، وهو تال باطل بالوجدان .

وبالتالي فالمطلوب ثابت ، بحسب زعم أصحاب هذا الدليل ، حيث إنّ القوى التي هي مبادئ الأفعال المختلفة لا ترجع إلى ذات واحدة .

إشارات النص

إشارات النص

الوحدة مقتضى البداهة

الوحدة مقتضى البداهة

قال الإمام الرازي : « اعلم أنّا قد بيّنا أنّ نفس الإنسان هي ذاته وحقيقته ، وكلّ عاقل يعلم ببداهة عقله أنّ ذاته وحقيقته أمرٌ واحد لا أمور كثيرة .

وبالجملة : فعلم الإنسان بوجوده ووحدته علمٌ بديهيّ جليّ ، فكيف يكون ذلك مطلوباً بالبرهان ؟

بل المطلوب بالبحث والنظر في كتاب النفس معرفة ماهيّتها وقواها وكيفيّة أحوالها من الحدوث والقدم ، ولكنّ القدماء لمّا فرّقوا أصناف الأفعال على أصناف القوى ونسبوا كلّ واحد منها إلى قوّة أخرى ، احتاجوا إلى بيان أنّ في جملتها شيئاً هو كالأصل والمبدأ ، وأنّ سائر القوى كالتوابع والفروع .

فلنذكر المذاهب المقولة في هذا الباب . . .

فذهب بعضهم إلى أنّ النفس واحدة ، وهم ثلاثة أقسام « 1 » :

1 - فمنهم من قال : النفس تفعل كلّ الأفاعيل بذاتها ، لكن بواسطة الآلات المختلفة ، وهذا هو الحقّ عندنا .

( 1 ) كيف يكون أصحاب مذهب الوحدة ثلاثة ، وقد ذكر بينهم مَن كثّر النفس ؟