كتاب المعاد (شرح الأسفار الأربعة لصدر الدين الشيرازي) — الصفحة ١٦٩

الشرح

الشرح

الشرح

لقد اعتُمد في دفع الإشكال الذي تضمّنه النصّ السابق على أنّ النفس المفارقة صورة بلا مادّة ، أي مجرّدة عنها على مستوى إنجاز الأفعال ، بعد أن كانت مجرّدة ذاتاً لا فعلًا ، وهذا يعدّ حركةً اشتداديّة واستكمالًا ، كما تقدّم بيانه .

الإشكال هاهنا على ما اعتمد عليه في دفع ذلك الإشكال ، وهو القول بأنّ النفس المفارقة إنّما هي صورة بلا مادّة ، بعد أن كانت صورة مع مادّة ، أي مع بدن عنصريّ تستكمل به ، وهذا ترقٍّ لا ريب فيه ، وكمال كذلك ، حتّى وإن كان صاحب هذه النفس من الفسقة والأراذل .

والاشكال الذي بين أيدينا يمكن عرضه من خلال الأقيسة التالية :

كل صورة بلا مادّة - ) عقل محض

كلّ عقل محض جوهر كامل في عالم القدس

كلّ صورة بلا مادّة - ) جوهر كامل في عالم القدس .

ثمّ نأخذ هذه النتيجة لتكون صغرى في القياس التالي :

كلّ صورة بلا مادّة - ) جوهر كامل في عالم القدس

كلّ جوهر في عالم القدس سعيد

كلّ صورة بلا مادّة - ) سعيدة .

وهذه النتيجة نضعها كبرى في القياس التالي :

النفوس الفاسقة الغير مرتبطة ببدن حيواني - ) صورة بلا مادّة

كلّ صورة بلا مادّة - ) سعيدة

النفوس الفاسقة الغير مرتبطة ببدن حيواني سعيدة .

هذا هو مفاد الإشكال ، حيث يزعم صاحبه بأنّه إذا لم تقبلوا بارتباط النفوس الفاسقة الرذيلة ببدن حيوان يناسب ملكاتها المكتسبة ، فإنّها ستكون