كتاب المعاد (شرح الأسفار الأربعة لصدر الدين الشيرازي) — الصفحة ١٠

المقدّمة

أو يقول :

آنَ الصَّبوح هلمَّ فافتح حانَنا

هذي ذكاءُ تهمُّ بالإشراقِ

إن كان يسرع للفناء زماننا

فهلمَّ من كأسٍ إليّ دِهاقِ

وأنت تراه يبرّر ما هو فيه من تهتّك وخلاعة ، بعلم الله الأزلي بالأشياء والأفعال قبل أن توجد ، وهي شبهة مطروحة في محلّها ، ومعالجة « 1 » :

أعِبُّ الطِّلا عمداً ومثلي ذو حِجى

له يغتدي عند النُّهى شربها سهلا

درى الله قدماً بارتشافي للطّلا

فإنْ أجتنبْها ينقلب علمه جهلًا

ويكرّر هذه الشبهة أيضاً من زاوية إرادته تعالى - التكوينيّة ، وهو يخلط بينها وبين الأخرى التشريعيّة . نعم ، الله أوجد فعلك الذي أردته ، والله لا يوجد ما لا يريد إيجاده ، إذن الله يريد فعلك تكويناً ، وهو يمقته تشريعاً ، أليس الله أراد الصلاة من الناس ، فما بال من لا يصلّي ؟

إن لم يكن ربّي قد شاء ما

شئت فهل يمكنني فعله

فإن يكن شاء صواباً فما

شئت سواه خطأً كلّه

( 1 ) قال العلّامة الطباطبائي في الفصل السادس من المرحلة الأخيرة من بداية الحكمة : « . . . ما وقع من الفعل متعلّق لعلمه تعالى ، فوقوعه ضروريّ ، وإلا عاد علمه جهلًا - تعالى عن ذلك . . . » . وقد أجاب عن هذه الشبهة بما يتناسب مع عموم قدرته تعالى وأنّه يعلم بالأشياء قبل أن توجد .