المشتق عند الأصوليين — الصفحة ٤٩

1 - اسم الزمان :

فبقاء الذات متوقف على أمرين : الأول : التعدد في اللحاظ ، بمعنى لحاظ وحدتين في الزمان . الثاني : لحاظ الزمان العام بعد انقضاء الذات المتلبسة . وتكون الوحدات بمنزلة المصاديق لها . ويكون الإطلاق الحقيقي على الذات إطلاقا لحاظيا .

وعلى أي حال ، فهذه النظرية تختلف عن المشهور بأمور :

الأول : تحديد الذات المتلبسة بالوحدة الزمانية لا باللحظات .

الثاني : تصور إمكان بقاء الزمان ذاتا بعد زوال المبدأ .

الثالث : ان الذات متصفة بالمبدأ حتى قبل وقوع الحادث ، ما دامت الذات وحدة زمانية واحدة . وإنما يكون الإطلاق المجازي قبل حصولها .

الأطروحة الرابعة : وهي مبتنية على التقسيم الثالث للزمان وهو التقسيم بلحاظ الحوادث . فكلما حدث حادث كانت حقبة زمانية .

وهي أفضل من الأطروحة السابقة ، من جهة عدم كون الوقت السابق على الحادث متصفا . ولكنهما يشتركان في ورود الإشكال الرئيسي ، وهو زوال الذات مع المبدأ . والدفاع عنهما واحد . بلحاظ الزمان المستمر كذات باقية خالية عن التلبس . فهما ينجحان معا أو يفشلان معا .

الا ان لهذه الأطروحة نقطتي ضعف أخريين :

الأولى : انها غير متصورة عرفا ، فان هذه الحوادث متداخلة ، مما يخل بفهمها العرفي .

الثانية : انه متعدد ، في حين ان التقسيمات الأخرى خيط واحد مقسم ومتسلسل .

فبأي الحوادث نأخذ لتقسيم الزمان مع أن هنا تسلسلات متعددة .

الأطروحة الخامسة : اننا نلغي أي تقسيم للزمان ، وننظر إلى الزمان العام ، ونعتبره هو المتصف . ويبقى بعد زوال المبدأ عرفا . فهي ليست كالاطروحات السابقة من حيث زوال الذات ، عنه زوال الاتصاف .

وهذا تماما مثل ( زيد ) المستمر الذي يتصف بالقيام تارة وبالقعود أخرى . وله