المشتق عند الأصوليين — الصفحة ٤٨٨

الأمر الرابع كفاية المغايرة المفهومية لتصحيح حمل الصفات الذاتية

صحيح وكلا جزئي الملاك غير متوفرين لان الصفات عين الذات خارجا ومصداقا وليس عينها مفهوما ولم يدع في ذلك أحد إلا الشواذ من أهل العقائد . واما التفصيل فيراد به مشهوريا التحليل أو قل حمل معنى جملي على معنى افرادي نحو ( الانسان حيوان ناطق ) وليس في حمل الصفة على الذات الإلهية تحليل بناءا على بساطة المشتق كما في ( اللّه كريم ) فهو حمل معنى افرادي على معنى افرادي ، فالحمل الأولي متعذر .

اما الحمل الشايع : فملاكه الاتحاد خارجا والاختلاف مفهوما وكلاهما متحقق ، فلو قلنا بامكان حمل المشتق البسيط كان الحمل في كل ذلك شايعا وليس أوليا .

وكذلك لو قلنا بالتركيب ، إلا أنه يرد الاشكال بعدم امكان الحمل بعد القول بالبساطة وتعيّن صحته بناءا على التركيب إلا أن الكلام هنا بعد التنزل عن ذلك .

وهنا أشار الآخوند إلى مسألة كلامية وهي عينية صفات الجلال والكمال للذات الإلهية فقال « 1 » ( على ما ذهب اليه أهل الحق من عينية صفاته ) وقد مثل لها بالعالم القادر والرحيم والكريم وهنا ينفتح أول اشكال فان بعض هذه الصفات عين الذات وبعضها زائدة عن الذات ، فالتي عين الذات هي فقط ( الحي ، القادر ، العالم ) وما عداها خارجة عن الذات بأحد تقريبين :

الأول : ما ذكره المحقق الأستاذ « 2 » من أنها من صفات الافعال لا الذات لخروج متعلقها عن الذات .

الثاني : ان هذه الصفات مربوطة بالمخلوقين ويحتاج تصورها إلى وجودهم بينما الصفات التي عين ذاته يمكن تصورها فيه سبحانه مع قطع النظر عن أي مخلوق .

وقد اعتبر المحقق الأستاذ « 3 » صفتي ( السميع والبصير ) من صفات الذات بعد ان ارجعهما إلى العلم وانهما علم خاص وهو العلم بالمسوعات والمبصرات مع أنه تهافت

( 1 ) الكفاية : 1 / 85 . ( 2 ) محاضرات في أصول الفقه : 1 / 304 . ( 3 ) المحاضرات : 1 / 303 .