المشتق عند الأصوليين — الصفحة ٤٧

1 - اسم الزمان :

عندئذ تقسيمات متداخلة كثيرة ، في حين ان التقسيمات العرفية طولية غير متداخلة بهذا النحو من التداخل .

الأطروحة الثانية : ان الزمان المتلبس هي الوحدة الزمانية المتعارفة ، كاليوم أو الشهر ، من حين وقوع الحادث إلى نهاية اليوم أو إلى نهاية الشهر .

وهذا هو الذي يظهر من كلمات السيد الأستاذ في التعليق على كلام المحقق العراقي .

وهذا أيضا قابل للمناقشة لأننا في الحقيقة نكون قد جمعنا في اللحاظ بين اللحظات والأيام أو بين وحدتين زمانيتين مختلفتين . وهذا تهافت في اللحاظ .

ويوضحه ما سنقوله في الأطروحة الثالثة ، من اننا إذا لا حظنا وحدة زمانية واحدة ، كانت هي المتصفة حتى قبل حصول الحادث . فاليوم كله هو المتصف عرفا .

الأطروحة الثالثة : ان المتلبس هو الوحدة الزمانية كلها ، وبذلك تفترق عن الثانية .

فهنا يلحظ اليوم - مثلا - من أوله إلى آخره ، هو زمان وقوع الحادث ، حتى قبل وقوع الحادث فعلا . ولذا نقول : انه وقع بتاريخ كذا .

وليس هذا من إطلاقه عليه قبل حصوله ، ما دام هو في علم اللّه متلبسا ، وهذا متصور عرفا .

اما إذا قلنا إن الوحدة متصفة ، الا ان الجزء السابق على الحادث غير متصف ، فهذا يعني اختلاف اللحاظ ، واننا أسقطنا هذه الوحدة عن اللحاظ ونقلنا اللحاظ إلى وحدة أخرى . هذا خلف .

فان قلت : ان هذا يلزم منه زوال الذات بزوال التلبس . وذلك بعد انقضاء الوحدة وهو اليوم ، مثلا .

قلنا : يمكن ان يجاب بعدة أجوبة :

أولا : ان نجعل الوحدة اللاحقة لها ، أو الوحدة الأكبر منها ذاتا باقية عرفا . فإذا كانت الوحدة المتصفة يوما فنلحظ أياما متتابعة فتكون الذات محفوظة في الوحدة الأخرى .

الا ان هذا غير تام ، باعتبار التهافت في اللحاظ . لأنه خلف لحاظ ان الوحدة