المشتق عند الأصوليين — الصفحة ٣٥

1 - اسم الزمان :

لأن الحصة المتلبسة زالت بزوال التلبس . ودخل زمان مغاير ذاتا وصفة للمتلبس .

وان لاحظنا المجموع ، فلا يمكن القول : ان وجود المجموع بوجود الجزء المتلبس . وإنما يكون حاله من هذه الناحية حال الجسم الذي اتصف بعضه بالحمرة ، في المثال . ولا ملازمة بين تلبس البعض وتلبس الكل .

ويمكن تنظير ذلك ، أي القاعدة الكلية في الواحد التدريجي : بحركات متتابعة ، كألف ذبذبة . فلو أصبحت اثنتان منها في الوسط أسرع أو أكثر إنتاجا ، فهل ان جميع الذبذبات أصبحت كذلك .

مضافا إلى إمكان القول : بان الشيخ المحقق العراقي ، إذا أراد الوحدة العرفية بين الأجزاء ، فهذا راجع إلى وجه آخر يأتي مستقلا ، في الكلام عن ألفاظ الذات الزمانية .

واما إذا فهمنا ما قاله بنحو عقلي ، فهو لا يصح . فإنه لا يحكم بنظره الدقي ان وحدات الزمان واحدة ، ولا يجعل اللحظة الثانية عين الأولى المتلبسة بل غيرها . ومن هنا يصدق انقضاء الذات بالدقة بانقضاء المبدأ .

وقد أورد « 1 » السيد الأستاذ على المحقق العراقي إشكالا وأجاب عنه .

وحاصله : ان مقتضى اتصال ووحدة أجزاء الزمان ملاحظته على طوله ، فإذا قال لنا بالأعم ، رجع الأمر إلى أن زمان مقتل الحسين ( عليه السلام ) مستمر إلى يوم القيامة .

وهذا ما لا يساعد عليه العرف .

وأجاب عنه : ان بقاء الذات في الزمان إنما هو بالنظر إلى الفهم العرفي لا الدقي .

والعرف يقطع الزمان إلى ساعات وأيام واشهر وسنوات . ويرى أن كل قطعة لها شخصية وذاتية غير ذاتية الشخصية الأخرى . فما دام اليوم متصلا ، فالذات باقية ، والا فقد انقضت .

جوابه : ان هذا المقدار بمجرده لا يكفي للدفاع عن المحقق العراقي .

أولا : لأن المحقق العراقي لم يلحظ الجانب العرفي . وإنما لاحظ الجانب العقلي .

( 1 ) المصدر السابق : 1 / 369 .