المشتق عند الأصوليين — الصفحة ١٩٦

تفريع دعوى خروج اسم الآلة واسم المفعول عن محل النزاع

الشيخ النائيني . خصوصا عند القائلين بان المعاني في الذهن ، على نحو الوجود الذهني ، لا الصورة الشبحية ، وهو مختار محققي الفلاسفة .

وأوضح مثاله : صدق الحمل ، من قبيل شريك الباري مستحيل . فإنها تصدق صدقا ذهنيا ، ولو كانت على نحو الصورة الشبحية ، كانت كاذبة لاستحالة وجوده في الخارج ، فتكون سالبة بانتفاء الموضوع . مع أن العقل يذعن بصدقها .

فالصورة الذهنية هي ذات المعنى ، غاية الأمر ان العالم الموجود فيه يختلف . فان النار الذهنية ليست محرقة . لأن عالم الذهن غير مناسب مع الإحراق ، بينما عالم الخارج يناسب ذلك .

وبذلك : يندفع الإشكال : بان الوجود الذهني يجب ان يجمع شروط الماهية .

وإنما هي تجتمع في عالم الخارج ، دون عالم الذهن .

فاسم المفعول حين يخطر في الذهن ، نحو : زيد مضروب . وكان كاذبا . فبناءا على الوجود الذهني هناك زيد مضروب في الذهن . لوجود الذات والصفة في الذهن .

فما دامت الذات الذهنية دامت الصفة الذهنية ، يعني المفعولية والفاعلية . فإذا زالت الصفة زالت الذات . كما في الخارجية تماما .

الثاني : قوله : ان الصورة الذهنية ، قد تطابق الواقع وقد لا تكون مطابقة .

فالمضروب قد يكون موجودا وقد لا يكون . فهذا النفي للمضروب هل هو سالبة بانتفاء الموضوع أم سالبة بانتفاء المحمول . فإن كان الأول ، فلا كلام لنا فيه . وان كان بلحاظ نفي المحمول ورد إشكال النائيني .

والصحيح : ان نتأمل ان هذا الصدق المدعى للشيخ النائيني ، هل هو حقيقي أم مجازي . فان ثبتت مجازيته أو احتمل فيه ذلك ، لم يدخل في باب المشتق . فإنه مجاز بصفته الاستقلالية عن باب المشتق .

وما هو الحقيقي انه مضروب في الزمان والمكان المعينين ، دون مطلق الزمان ، وأوضح ما يدل عليه صحة السلب حين نقول : هو مضروب الآن .