المشتق عند الأصوليين — الصفحة ١١٥

اطراد في الاستطراد : ( المعنى الحرفي )

الواضع ، مع أنها لا تقابلها ألفاظ محددة . ولا يوجد هناك معنى اسمي يقابلها لكي تكون موضوعة للطبيعي بما هو كذلك .

فهذا هو تمام الكلام في رأي الشيخ الآخوند في المعنى الحرفي .

اما ملخص الرأي المختار في الحروف ، فيتكون من مقدمات ونتيجة : المقدمة الأولى : ان اللغة ينبغي ان نفهمها بذوق عرفي وعقلائي ، لا دقي وعقلي .

ولا تقوم لغة على الفهم العقلي . بل لو تزاحم حكم العقل وحكم العرف ، قدم حكم العرف فيما يمكن فيه ذلك خارجا . فان العرف يفهم أمورا كثيرة يراها العقل مستحيلة .

وله أمثلة كثيرة ، منها : فهم الكلام التدريجي ، فإنه بالرغم من تدريجيته يراه العرف موجودا واحدا متحققا في الخارج .

ومنها : فهم النسب التي لا وجود لها لفظا ، ومنها : وضع المركبات بناءا على رأي السيد الأستاذ .

المقدمة الثانية : التعريف بعالم الواقع ، وان النسب واقعية وليست خارجية . حتى لو كان طرفها اعتباريا أو لغويا ، فضلا عما إذا كان خارجيا .

وهذه المقدمة رئيسية لفهم الرأي المختار للمعنى الحرفي .

وعالم الواقع أو عالم نفس الأمر ، هو ما عبر عنه بعض الكلاميين : انه عالم الماهيات الثابتة ، ولا يأتي ما زعمه بعض المتكلمين بما يسمى ( الحال ) باعتبار كونه وسطا من الماهيات لا موجود ولا معدوم .

والنسبة بين عالم الواقع وعالم الخارج هي العموم المطلق بالحمل الشايع ، أي تطبيقا وخارجا وموردا . فكل خارج واقع ، ولا عكس . وبعض الواقع ليس بخارج .

فحينما نتحدث عن الواقع إنما نتكلم عن حصة خاصة منه ، وهو ما ليس بخارج .

وينتج من هذا ان قوانين عالم الخارج ، لا تشمل الحصة الأخرى من عالم الواقع ، لكن قوانين عالم الواقع تشمل عالم الخارج .

ومن جملة ما ينتج من ذلك : ان الخارج الذي بين يدينا ليس كله خارجا ، بل هو