مقدمات منهجية في علم أصول الفقه — الصفحة ٢١٣

العلامات الفارقة بين القضيّة الأوّليّة والقضيّة الاستقرائيّة

عدم التطابق بينها يلزم السفسطة .

وهنا حاول الشهيد الصدر التصدّي لهذه المشكلة ومناقشة المنطق الأرسطي ، فقال بأنّه لا دليل على كون ذلك من اليقينيّات الستّ ، سواء بالنسبة إلى إثبات الواقع الموضوعي أو إثبات المطابقة بين الصورة الحاصلة والواقع الموضوعي .

وهو لم ينف الواقع الموضوعيّ الخارجيّ ، ولم ينكر المطابقة - ولو بنحو الموجبة الجزئيّة - بين الصور الحاصلة عندنا والواقع الموضوعي .

بل ذهب لإثبات ذلك عن طريقٍ آخر وهو الاستقراء ، فقال بأنّ الدليل على وجود الواقع الموضوعي هو الاستقراء القائم على أساس تراكم القيم الاحتماليّة في محورٍ واحد .

ولذا فإنّه ( قدس سره ) يبحث ويناقش بشكلٍ تفصيليّ في القضايا اليقينيّة وفقاً للمنطق الأرسطي ، ويقول : « وإلى هنا انتهينا من دراسة أربعة أصناف من القضايا اليقينيّة الستّ ، وخرجنا بنتيجة محدّدة ، وهي : أنّ القضايا التجريبيّة والحدسيّة والمتواترة والمحسوسة ، كلّها قضايا استقرائيّة تقوم على أساس تراكم القيم الاحتماليّة في محورٍ واحد ، وفقاً للمرحلتين اللتين حدّدناهما للدليل الاستقرائي » « 1 » .

اليقينيّات الأرسطيّة في ضوء المنطق الذاتي

اليقينيّات الأرسطيّة في ضوء المنطق الذاتي

العلامات الفارقة بين القضيّة الأوّليّة والقضيّة الاستقرائيّة

العلامات الفارقة بين القضيّة الأوّليّة والقضيّة الاستقرائيّة

بعد أن تعرّفنا على النقاط الأساسيّة التي ينطلق منها الموقف الأرسطي من المعرفة البشريّة ، نحاول بيان بعض الفوارق التي امتاز بها المنطق

( 1 ) الأسس المنطقيّة للاستقراء ، مصدر سابق : ص 433 .