العرفان الإسلامي (بين نظريات البشر وبصائر الوحي) — الصفحة ٣٣١

الفاعلية الإجبارية

إن آيات الله في السماوات والأرض دليل على أن خالقهن فعّال لما يشاء حميد مجيد وأن له الأسماء الحسنى تبارك وتعالى ، وأن الفعل الاضطراري يتنافى مع صفات الله التي نهتدي إليها من خلال آياته في السماء والأرض .

إنهم يقولون : يستحيل على الله أن يريد شيئاً في المستقبل إذا لم يكن قد أرادوه هم في الماضي .

وهل هذا هو وجداننا حول خالق السماوات والأرض جاعل الظلمات والنور ؟

وحتى مع هذا الحل الفلسفي الساذج ، يبقى الإشكال الذي أرادوا حله من خلال هذا الرأي على وضعه ، ذلك لأن الإشكال كان يتلخص في التساؤل التالي :

كيف خرج الحادث من القديم ، أوليس الخروج تغييراً في القديم ، وكيف يتغير القديم ؟

وها نحن درنا حول المسألة وعادت الإشكالية علينا ، كيف ؟

أوليس هؤلاء يقولون : إن العالم مخلوق منذ القدم ! دعنا نفترض جدلًا صحة هذا الرأي ، ولكن هل ينتهي به الإشكال الأول . . وهو : كيف تم الخلق ؟ إذا كان الخلق يسبب نوعاً من التغيير في الخالق ، فلا فرق أن يكون الخلق منذ الأزل ، أم كان بعدئذ ، فالتغيير حادث ، وإن كان الخلق لا يسبب أي تغيير في ذات الخالق ( كما هو الحق عندنا ) فلماذا لا نقول إنه حدث بعدئذ ، أي ليس منه القدم ؟

إن نظرية الفيض لا تقدم لنا حلًا لمشكلة الخلق وأنه كيف تم ، هل بالولادة ، أم بالإرادة ؟

فإن قالوا : لا يمكن أن يكون بالإرادة لأن الإرادة حادثة ، وهي تسبب تغييراً في ذات الله سبحانه .

قلنا : كيف تسبب الإرادة تغييراً في ذاته والولادة لا تسبب ذلك ؟

أن يصدر العالم منذ الأزل من بطن الله ( تعالى ربنا عما يقول الجاهلون ) لا يحدث أي تغيير فيه !