معالم الإسلام الأموي من القدح في العترة النبوية الطاهرة إلى استباحتها — الصفحة ١٢٥

معيارية حب علي بن أبي طالب ومسألة عدالة الصحابة

الله ورسوله يحبّان قاتل علي ، وأن هذا القاتل كان فعلَ ذلك - ولا ندري من أين عرف ابن تيمية سريرة هذا الرجل - محبّةً لله ورسوله ، فهو في أسوأ الأحوال ضالّ مبتدع في حين إن قاتل عمر بن الخطاب كان كافراً ، ونحن نعرف أن الضالّ المبتدع ليس خارجاً عن الإسلام إنما هو مجتهدٍ مخطئ . وعليه فإن ابن تيمية يريد إقناعنا أن قاتل عمر كافر وقاتل علي مجرّد رجل اجتهد فأخطأ ، ولا أدري ما الذي حمل ابن تيمية على التمييز بين القاتلين ! ! يقول ابن تيمية :

فعُلم أنه لا يلزم من كون بغض الشخص من علامات النفاق أن يكون أفضل من غيره ، ولا يشكّ من عرف أحوال الصحابة أن عمر كان أشدَّ عداوة للكفار والمنافقين من عليّ ، وأن تأثيره في نصر الإسلام وإعزازه وإذلال الكفار والمنافقين أعظم من تأثير علي ، وأن الكفار والمنافقين أعداء الرسول يبغضونه أعظم مما يبغضون علياً . ولهذا كان الذي قتل عمر كافراً يبغض دين الإسلام ، ويبغض الرسول وأمّته ، فقتله بغضاً للرسول ودينه وأمّته . والذي قتل علياً كان يصلّي ويصوم ويقرأ القرآن ، وقتله معتقداً أن الله ورسوله يحبّ قتل علي ، وفعل ذلك محبّة لله ورسوله - في زعمه - وإن كان في ذلك ضالًا مبتدعاً « 1 » .

معيارية حب علي بن أبي طالب ومسألة عدالة الصحابة

معيارية حب علي بن أبي طالب ومسألة عدالة الصحابة

أشرنا سابقاً إلى أن الأحاديث الواردة في حبّ الإمام علي عليه السلام تؤسِّس لقاعدة غاية في الأهمية ، وهي : أن حبّ عليّ عليه السلام وبغضه يُعدّ معياراً مهماً للحكم على إيمان المرء أو نفاقه ، وأن حديث عدالة أيِّ شخصٍ

( 1 ) منهاج السنّة النبوية ، مصدر سابق ، ج 7 ، ص 152 - 153 .