المثل الإلهية (بحوث تحليلية في نظرية افلاطون) — الصفحة ٦٣

1 . الوجود العقلي للماهيات الموجودة في الأعيان

هِيَ ماهيّاتٌ كُلّيّاتٌ للأفراد الخارجيّة .

قلتُ : لعلَّ مرادَه بالأعيانِ العقولُ ، فإنّها أعيانُ العالمِ الحسّيِّ ، والعالمُ الحسّيُّ إنّما هو ظلٌّ لها عندَه . انتهى كلامه .

الشرح

حفل النصّ السابق بالتالي من أُمور :

1 الاستدلال على وجودٍ عقليٍّ لماهيّات الأشياء الموجودة في الأعيان .

2 الاستدلال على وجوده في العقل .

3 الاستدلال على جوهريّة ذلك الوجود العقلي .

4 دفع إشكال .

1 . الوجود العقلي للماهيات الموجودة في الأعيان

1 . الوجود العقلي للماهيات الموجودة في الأعيان

هذا الأمر يمكن عرضه من خلال الطريقة التالية :

الفرض : زيد موجود ، زيد إنسان موجود ، أي هذا الحمل حمل الإنسان

على زيد موجود .

المدّعى : الإنسان العقلي موجود ، وهو ربّ النوع الإنساني .

البرهان : إذا حمل العقلُ الإنسانَ على زيد مثلًا ، فلا شكَّ أنّه يلتفت إليه ويتصوّره ، ومن المعلوم أنّ التصوّر إشارة ، والإشارة متفرّعة عن وجود المشار إليه ، إذن المحمول على زيد وغيره من أفراد الإنسان موجود ، وهو مجرّد عن العوارض الغريبة وإلّا لما صدق على كثيرين ، هذا خلف .

ملاحظة : هذا الدليل قد استُفيد منه في إثبات الوجود الذهني أيضاً ، حيث إنّا « . . . نتصوّر أموراً تتّصف بالكلّية والعموم ، كالإنسان الكلّي ،