المثل الإلهية (بحوث تحليلية في نظرية افلاطون) — الصفحة ٣٤

نقد الدليل

ينقسم إلى : إنسان باقٍ ثابت ، وإنسان غير باقٍ وغير ثابت ، وغير الباقي غير الباقي ، وغير الثابت غير الثابت . وبما أنّ القسمة تكشف إنّاً عن وجود الأقسام ، فالإنسان الباقي الثابت موجود ، والإنسان الداثر المتغيّر موجود وذلك الإنسان الباقي هو ربّ النوع الإنساني ، وهو الصورة الإنسانيّة التي لا تدثر ولا تفنى ، وهي التي تربّ أفراد الإنسان الطبيعيّة المادّية . إذن فالمطلوب ثابت .

وإليك الدليل بصورة القياس المشار إلى شكله وضربه :

كلّ محسوس - - - - - - - ) فاسد

لا شيء من المعقول - - - ) بفاسد

لا شيء من المحسوس بمعقول .

إذن عندنا أمران متغايران : محسوس ومعقول ، فهما قسمان ، إذن هما موجودان .

نقد الدليل

نقد الدليل

إنّ مدّعى أصحاب نظريّة المثل هو وجود صور للموجودات مستقلّة قائمة بنفسها ، لا مطلق وجود الصور المجرّدة حتّى وإن كانت قائمة في النفس الإنسانيّة مثلًا ، وإلّا فَلَم يأت هؤلاء بأمر جديد ، حيث إنّ المشّائين الرافضين لفكرة المثل يقولون بوجود إنسان كلّي معقول لا يفنى ولا يتغيّر لكنّه قائم في نفس الإنسان ، وليس له مثل ذلك الدور الذي يُعطى للإنسان

الكلّي بحسب منطق أهل المثل النوريّة والصور المفارقة .

إذن فالدليل أعمّ ممّا يدّعيه أهله ، حيث يثبت تغايراً بين المحسوس والمعقول ، وبناء على الإنيّة التي للقسمة فكلّ منهما موجود ، لكنّ المعقول الموجود لا يكشف الدليل عن قيامه بذاته ، بل هو أعمّ من ذلك .