المثل الإلهية (بحوث تحليلية في نظرية افلاطون) — الصفحة ٢٢٨

إشكال انتزاع الكلّي من الشخصي

بالحقيقة الذي يحضر عند المدرك حتّى تترتّب عليه أو لا تترتّب ، وإنّما هو الوهم يوهم للمدرِك أنّ الحاضر عنده حال الإدراك هو الصورة المتعلّقة بالمادّة خارجاً . . . فالمعلوم عند العلم الحصولي بأمر له نوع تعلّق بالمادّة ، هو موجود مجرّد ، هو مبدأ فاعلي لذلك الأمر ، واجد لما هو كماله ، يحضر بوجوده الخارجي للمدرِك . . . » « 1 » ، وبالمقارنة بين النتيجة التي وصل إليها العلّامة الطباطبائي ( رحمة الله عليه ) وبين صدرا نجد أنّ الرأي واحد .

إشكال انتزاع الكلّي من الشخصي

إشكال انتزاع الكلّي من الشخصي

تقدّم غير مرّة أنّ أحد الآثار المهمّة والرئيسة للقول بالمثل هو توضيح كيفيّة الحصول على المفاهيم الكلّيّة التي لها الأثر البارز في المعرفة ، وهنا ينشأ الإشكال وبشكل محتدم ، وهو أنّه كيف يمكن أن يكون المفهوم الكلّي الذي لا يمتنع فرض صدقه على كثيرين حاصل مشاهدة ورؤيةٍ ولو عن بُعد لأمورٍ شخصيّة يمتنع فرض صدقها على كثيرين ، وهي المثل الإلهيّة ؟

أليس للمسانخة مدخليّة في هذه العمليّة ، حتّى يصحّ انتزاع ما يمتنع فرض صدقه على كثيرين ممّا يمتنع كذلك ؟

الجواب : لم يتمّ رفع اليد عن المسانخة التي لولاها لما قام هذا الصرح المعرفي الشامخ .

أمّا المسانخة التي بين المثل الإلهيّة وبين المفاهيم الكلّيّة ، تكمن في أنّ للمثل كلّيةً تسانخ الكلّيّة التي للمفاهيم العقليّة ، وذلك لأنّ كلّيّة المثل تعني استواء النسبة إلى الأفراد الكثيرة وهي مسانخة للكليّة التي للمفاهيم الكلية التي لا تأبى الصدق على كثيرين .

( 1 ) نهاية الحكمة ، مصدر سابق : المرحلة الحادية عشرة ، الفصل الأوّل .