المثل الإلهية (بحوث تحليلية في نظرية افلاطون) — الصفحة ١٣٨

2 . بيان المعنى المراد من خاصّة من خواصّ ذلك الفرد المجرّد

لا شيء من الكلّي المنطقي - - - ) بقائم بذاته

لا شيء من ربّ النوع بكلّي منطقي .

إذن كان القيام بالذات حدّاً أوسط أدّى إلى سلب الأكبر عن الأصغر ، أو أدّى إلى إثبات انسلاب الأكبر عن الأصغر ، وبالتالي ليس دائماً ما يلعب الحدّ الأوسط دور إثبات الأكبر للأصغر ، وإنّما على نحو الغلبة .

الدليل الثاني : وهو ما سوف يعتمد على حدٍّ أوسط آخر ، غير الذي ذكر في الدليل السابق ، إذ الأقيسة إنّما تتعدّد بتعدّد حدودها الوسطى . والحدّ الأوسط الذي يُراد توظيفه هاهنا هو العقل للذات وللغير .

الفرض : ربّ النوع موجود .

المدّعى : ربّ النوع كلّي سعي ، وليس كلّياً منطقيّاً .

البرهان : وهو ما يمكن صياغته من خلال قياس من الشكل الثاني :

ربّ النوع - - - ) يعقل ذاته والغير

لا شيء من الكلّي المنطقي - - - ) يعقل ذاته والغير

لا شيء من ربِّ النوع كلّي منطقي .

الدليل الثالث : وهو ما سوف يرتكز على حدّ أوسط آخر أيضاً ، غير الذي ذكر في الدليلين السابقين ، والحدّ هو الذات المتخصّصة .

الفرض : ربّ النوع موجود .

المدّعى : ربّ النوع كلّي سعي ، وليس كلّيّاً منطقيّاً .

البرهان : أيضاً سوف يتمّ استعمال القياس من الشكل الثاني :

ربُّ النوع - - - ) ذات متخصّصة .

لا شيء من الكلّي المنطقي - - - ) بذات متخصّصة

لا شيء من ربِّ النوع بكلّي منطقي .