المرجع الديني السيد كمال الحيدري (نبذة عن حياته، منهجه، مشروعه الإصلاحي) — الصفحة ٢٥

خاتمة المطاف

فيُجيبني : كيف أسكت ؟ أنت لا ترى وأنا أرى وأبصر .

أمّا في الرواية النقليّة المتعلّقة بالقضايا التعبّدية فالعقل يقول : لا رأي لي هنا لأني لا أرى ، أي لا يمكنني أن أرى ، بل لابدّ أن أمشي وراء الذي يرى وهو النبيّ صلّى الله عليه وآله - أو الإمام المعصوم - فهو الذي يرى ويُبصر .

على سبيل المثال أيضاً : تأتيني رواية تاريخيّة كيف أتعامل معها ؟ هل أتعامل معها تعاملًا تعبّديّاً كما هو الحال في صلاة الصبح مثلًا ، أم أذهب إلى القواعد التاريخيّة حتّى لو كانت الرواية صحيحة السند ، فأرى هل تنسجم مع الظروف الاجتماعيّة والأخلاقيّة والفكريّة والثقافيّة لذلك الزمان ؟ فإن لم تنسجم فلابدّ من تركها مع أنّها صحيحة السند والعكس بالعكس .

يواصل السيّد الحيدري حديثه في هذا الصدد فيقول : الآن أصبح منهجي واضحاً في الرواية وهو أنّه عندما آتي إلى رواية من الروايات أُصنّفها أوّلًا حسب الرتبة وفي أيّ باب من أبواب العلم ، فإن كانت مرتبطة بباب علمي يستطيع العقل أن يقول فيها رأياً ، فأسأل العقل فإن وافق فآخذ بها وإن لم يوافق فلا آخذ بها ، وإن كان العقل لا يستطيع أن يقول فيها رأياً فعند ذلك أكون متعبّداً ، وإذا كانت القضيّة اجتماعيّة أو تاريخيّة فكذلك .

لذا أنا لم أكن من أولئك الذين لا يعتنون ولا يهتمّون بالسند وإنّما المهمّ عندي هو القواعد المضمونيّة للنصّ ؛ فإذا كان النصّ من النصوص التي يمكن للقواعد المرتبطة بذاك الباب أن تثبت ذلك المعنى ، فالرواية مقبولة عندي ، وإن كانت ضعيفة السند . وإن كان ذلك المضمون لا ينسجم مع القواعد في ذلك الباب فالرواية مرفوضة وإن صحّ السند .

خاتمة المطاف

خاتمة المطاف

هذا ما أخذت عليه نفسي من توثيق فكر عَلَمٍ من أعلام البحث الفلسفي والفكر الإسلامي في عرض لا يقال عنه إنّه وافٍ لكلّ ما خاض به السيّد