التفقه في الدين (حوار مع السيد كمال الحيدري) — الصفحة ١١٠

بيان مفهوم الأعلمية في المتخصّص

هو أنّ هذا الاحتياط أمر غير واقعي لأنّ المطلوب منّا هو السلوك العملي وأنّ الاحتياط في السلوك العملي في كثير من الأحيان غير ممكن ، ومن تصوّر انّه يستطيع البناء على الاحتياط في جميع أموره العبادية والمعاملاتية فهو متوهّم وسوف يقف عاجزاً عن تحقيق ذلك . ثمّ إنّ مثل هذا البناء على فرض إمكانه مخالف لسيرة العقلاء ، فإنّهم إذا ما وجدوا مجموعة من الأطباء مثلًا بدرجة واحدة فإنّهم لا يقولون بالاحتياط وإنّما يجدون لهم بعض المرجّحات فيُقدّمون أحدهم على الآخرين ، ومن تلك المرجّحات هو انسهم بأحدهم ، أو ميلهم إليه دون الآخر ، أو أنّه يفهم من أحدهم أكثر من الآخر ، أو أنّ أحدهم مجرّب عندهم أكثر من الآخر ، وغير ذلك من المُرجّحات التي لا يلزم منها الترجيح بلا مُرجّح .

ثمّ إنّنا من الناحية العملية خاصّة في العصور المتأخّرة لا نجد الرجوع إلى المراجع الدينية منحصراً بواحد منهم ، وإنّما يكون الرجوع إلى أكثر من واحد ، نعم ، قد يكون أحدهم أكثر انتشاراً من الآخرين ولكن هذا لا يمنع من الرجوع إليهم معاً ما داموا في طبقة واحدة .

إذن فالمسألة المهمة التي ينبغي أن تطرح للنقاش والبحث هي : هل يستطيع الإنسان أن ينوّع في عملية الرجوع ؟ فيرجع في باب الطهارة مثلًا إلى « أ » وفي الصلاة إلى « ب » وفي الصوم إلى « ج » وهكذا ؟ وبعبارة أخرى : هل يحقّ للمكلّف أن لا يرتبط بمتخصّص - مرجع تقليد - واحد في رجوعه وأخذ أحكام المسائل منه ، وإنّما ينوّع في عملية رجوعه بشرط أن يكون رجوعه المنوّع وعمله قائمَين