مدخل إلى النظام المعرفي لآلية فهم القرآن — الصفحة ٢٣٧

الأصول الروائيّة

صواب نوراً ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فدعوه » .

إنّه تشخيص واضح وصريح ، وعلاج دقيق للتعاطي مع روايات كهذه ؛ وعنه ( ع ) أيضاً :

« ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف »

، وفي روايات أُخرى جاء التعبير بلزوم الضرب به عرض الجدار « 1 » .

للسيّد الحيدري العديد من النصوص التي يؤكّد من خلالها عمق القرآن وتعدّد مراتبه ، منها ما كتبه في سياق حديثه عن ( التفسير الإشاري ) ، حيث كتب هناك :

ولا يخفى على المطّلع ورود روايات عديدة تُؤكّد حقيقة قرآنية وهي أنّ للقرآن ظهراً وبطناً ، بل للقرآن أكثر من بطن .

فقد روى الكليني عن محمّد بن منصور قال : « سألت عبداً صالحاً عن قول الله عزّ وجل : قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ . . . ( الأعراف : 33 ) ، قال : فقال ( ع ) :

إنَّ القرآن له ظهر وبطن ، فجميع ما حرَّم الله في القرآن هو الظاهر ، والباطن من ذلك أئمّة الجور ، وجميع ما أحلَّ الله تعالى في الكتاب هو الظاهر ، والباطن من ذلك أئمّة الحقّ »

. وقد ورد المعنى الاصطلاحي للإشارة في حديث مرويّ عن الإمام الحسين ( ع ) ، حيث يقول :

« كتاب الله عزّ وجلّ على أربعة أشياء : على العبارة ، والإشارة ، واللطائف ، والحقائق . فالعبارة للعوامّ ، والإشارة للخواصّ ، واللطائف للأولياء ، والحقائق للأنبياء »

« 2 » .

ومنها ما كتبه تحت عنوان ( نكات منهجيّة ) ، حيث قال :

( 1 ) المصدر نفسه : ج 1 ، ص 56 . ( 2 ) منطق فهم القرآن ، مصدر سابق : ج 1 ، ص 61 - 62 .