مدخل إلى النظام المعرفي لآلية فهم القرآن — الصفحة ١٨٣

النموذج الأوّل : نقده لأغلب المتون التفسيريّة ومدوّنات علوم القرآن

ولا ريب بأنَّ القراءات الموروثة وإن كانت تُشكِّل رصيداً معرفيّاً مهماً إلّا أنّها لا يُمكن أن تكون بأيِّ حالٍ من الأحوال حاكمة على القراءات المعاصرة ، ولا على فهم القارئ المعاصر ، ولا يُمكن أن تكون مقياساً للقراءات المُعاصرة ، لأنّها في الأعمّ الأغلب اعتمدت أو تأثّرت بالسلوك الجمعي من جهة ، ومن جهة أُخرى قد ابتنت على موروث يفتقر إلى التحقيق لاسيَّما فيما يتعلّق بالقرآن وعلومه .

ومن جملة تلك الموروثات الغياب شبه الكامل لمُراعاة مدخليّة السياق في صياغة النصّ ، أو الفهم المشوَّه للسياق الذي غابت فيه تماماً الرؤية العليا للنصِّ باعتباره بناءً تركيبيّاً فوق المستوى التركيبي للجملة فضلًا عن الوجود الخاصّ والجزئي للمفردة « 1 » .

5 . وتحت عنوان « خصوصيّة التأويل » ، كتب السيّد الحيدري :

وهنا الطامّة الكبرى - أو كما يقال : تُسكب العبرات - حيث صار القرآن لذوي الأنفس الزائغة مسرحاً لتمرير مآربهم ، ودسّ سمومهم ، وإيقاد فتنهم ، كما وصفتهم الآية الكريمة ، حيث تقول : . . . فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ . . . ( آل عمران : 7 ) ، ولعلّ في هذه الخصوصيّة وقعت الأمّة في حيص بيص ، فصارت الأمّة شتاتاً بعد تجمّعها ، وفرقاً بعد وحدتها ، وما ذلك إلّا لخروجهم عن الجادّة القائلة بإرجاع الُمتشابه عندهم إلى الُمحكم ، والمُحكم هو ما أورث القطع النوعي لقارئيه ، أو ما يُبرزه لنا المعصوم ( ع ) ببياناته ، بل إنَّ المعصوم ( ع ) هو المُحكم بنفسه .

( 1 ) منطق فهم القرآن ، مصدر سابق : ج 1 ، ص 360 - 361 .