الإمامة الإلهية — الصفحة ١٥٧

معنى نسبة الفعل بإسنادين لفاعلين بالطولية

وعن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن قول اللَّه عز وجل : « وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ » قال : إن اللَّه تعالى أعظم وأعز وأجل وأمنع من أن يظلم ولكنه خلطنا بنفسه ، فجعل ظلمنا ظلمه ، وولايتنا ولايته ، حيث يقول : « إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا » يعني الأئمة منا .

ثم قال في موضع آخر : « وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ » « 1 » « 2 » .

وكذلك ما ورد من الأفعال التي هي أليق بالمخلوقين من الخالق ، فإن اللَّه لا يعتريه ما يعتري النفوس والأرواح من الأحوال والعوارض ، ولا يقتصر قصور العقول .

ومن ثم نخرج بقاعدة عامة أن جملة صفات الأفعال وأسمائها ، والأفعال هي مخلوقات لا هي عين الخالق ، ولا هي أمور تعتري ذاته ، وإنما هي مخلوقات تقوم به صدوراً ، وهذه المخلوقات لها نسب إلى ذوات مخلوقة ، فتتحقق فيها نسبتان نسبة إلى ذات الخالق تعالى ، ونسبة إلى تلك الذوات المخلوقة ، إلا أن نسبتها إلى الذات الإلهية نسبة الصدور من الخالق ، وما منه الوجود ينشأ ويبتدئ ، ونسبتها إلى

( 1 ) الكافي . الشيخ الكليني ج 1 ص 146 . ( 2 ) حاشية معاني الأخبار . الشيخ الصدوق ص 19 . قد عرفت أن الرضا والغضب وما ضاهاهما تعرض الإنسان إذ هو ذو نفس متعلقة بالبدن المادي وفي نسبتها اليه تعالى سر أفشاه تعالى بقوله : « وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ » « وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى » وذلك أن بعض أفراد الإنسان كالنبي والولي يصل من العبودية إلى مقام يندك إرادته في إرادة اللَّه تعالى ، فلا يريد إلا ما يريده سبحانه ، وحيث أن تقوم الفعل الاختياري بالإرادة فالأفعال التي تصدر عنه وإن كانت قائمة به وسمندة اليه بوجه لكنها يصح إسنادها إلى اللَّه سبحانه لكون إرادته هي الأصيلة المتبوعة .