كتاب الشهادات ، الأول — الصفحة ١٦٢

2 - في أن العداوة الدينية لا تمنع القبول

ظنين والعدو منهم . وقال عليه السلام : لا تقبل شهادة الخائن والخائنة ولا

الزاني ولا الزانية ولا ذي غمرة على أخيه ، وذو الغمر من كان في قلبه حقد أو

بغض ) .

وعلى الجملة ، فلا كلام في هذا الحكم ، إنما الكلام في معنى قول المحقق :

( سواء تضمنت فسقا أو لم تتضمن ، وتتحقق العداوة بأن يعلم من حال

أحدهما السرور بمساءة الآخر والمساءة بسروره ، أو يقع بينهما تقاذف ) .

فإن ظاهر هذا الكلام اجتماع ( العدالة ) مع ( العداوة ) مع أنه قد قال

سابقا بكون بغضة المؤمن معصية ، وأن التظاهر بها قادح في العدالة ، فالتجأ

العلماء إلى توجيه العبارة ، وحملها على نحو لا ينافي ما تقدم منه هناك ، إلا أنا

ذكرنا هناك بأن الحب والبغض والحسد ونحوها صفات قلبية وهي بمجردها

ليست بمعاص ولا تضر بالعدالة .

وهنا نقول : بأن المستفاد من بغض الآيات في القرآن الكريم هو اجتماع

العداوة مع العدالة حتى مع اظهارها ، إن كانت العدواة مسببة عن ظلم أو ايذاء ،

قال تعالى : ( لا يجب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ) ( 1 ) . وفي قصة ابني

آدم : ( إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من الظالمين ) ( 2 ) .

فالعداوة إن كانت مستندة إلى ظلم ونحوه لا تنافي ( العدالة ) - وإن كان

هذا الشخص موردا للتهمة عرفا ويكون المشهود عليه الموجب للعداوة بظلمه

فاسقا ، ولو وقع بينهما تقاذف كان الظلم للبادي كما قيل . ولو وقعت العداوة

بينهما لا عن سبب صحيح مقصود ، كأن يكون عن شبهة أو خطأ لم تقدح في

عدالة واحد منهما .

( 1 ) سورة النساء : 148 . ( 2 ) سورة المائدة : 29 .