كتاب الشهادات ، الأول — الصفحة ١٠٥

و - في ما قيل من منع صدق الغناء في المراثي

والحاصل : أن المراثي قد يصدق عليها الغناء كما قد يصدق على قراءة

القرآن ولذا ورد عنه صلى الله عليه وآله : ( اقرأوا القرآن بألحان العرب

وإياكم ولحون أهل الفسوق والكبائر وسيجئ بعدي أقوام يرجعون القرآن

ترجيع الغناء والنوح والرهبانية . لا يجوز تراقيهم ، قلوبهم مقلوبة وقلوب من

يعجبه شأنهم )

نعم قيل باستثناء المراثي حكما ، ( فقد حكى في جامع المقاصد قولا لم

يسم قائله باستثناء الغناء في المراثي ، نظير استثنائه في الأعراس .

وربما وجهه بعض من متأخري المتأخرين بعمومات أدله إلا بكاء والرثاء ،

وقد أخذ ذلك مما تقدم من صاحب الكفاية من الاستدلال باطلاق أدلة قراءة

القرآن .

لكن فيه ما تقدم من أن أدلة الاستحباب والكراهة والإباحة لا تقاوم أدلة

الحرمة والوجوب ، بل يتقدم دليل الحرمة أو الوجوب بلا كلام عقلا وشرعا

وقد دل الخبر المذكور : ( اقرأوا القرآن . ) على استحباب قراءة القرآن

باللحن غير المحرم ، وبعبارة أخرى : يدل على تحسين الصوت بالقرآن ما

لم ينته إلى التغني فيحرم ، فالمراثي ونحوها كذلك ، فإن قرائتها بالصوت

الجيد المعين على البكاء مندوب ما لم ينته إلى حد الغناء .

وما عن المحقق الأردبيلي بعد توجيه استثناء المراثي وغيرها من الغناء

بأنه ما ثبت الاجماع إلا في غيرها ، والأخبار ليست بصحيحة صريحة في

التحريم من تأييد هذا الاستثناء بأن البكاء والتفجع مطلوب مرغوب وفيه

ثواب عظيم ، الغناء معين على ذلك ، وأنه متعارف دائما في بلاد المسلمين

من زمن المشايخ إلى زماننا هذا من غير نكير ، وبأن النياحة جائزة وكذا أخذ الأجر

عليها ، والظاهر أنها لا تكون إلا مع الغناء ، وبأن تحريم الغناء للطرب على