أنوار الفقاهة في أحكام العترة الطاهرة (كتاب النكاح) — الصفحة ٤٧٤

عدم اشتراط تمكّن الزوج من النفقة

والفاضل الصيمري « 1 »

، والهندي « 2 »

، وكافّة المتأخّرين ، ولكن حكي عن جماعةالاعتبار هو الأشهر » « 3 »

.

وقال في « المسالك » - بعد ذكر اختلاف الفقهاء في اعتبار التمكّن من النفقة ؛ وأنّه هل هو جزء من الكفاءة ؟ - ما لفظه : « ذهب المصنّف والأكثر إلى عدم اعتباره » « 4 »

.

كما أنّ فقهاء العامّة أيضاً مختلفون في ذلك ؛ حتّى أنّ الفقيه الواحد - مثل مالك والشافعي - له قولان : قول باشتراط اليسار ، وقول بعدمه « 5 »

.

والدليل على عدم اعتباره أمور :

الأوّل : قوله تعالى : وَأَنْكِحُوا اْلأَيَامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ « 6 »

.

والآية صريحة في الجواز ، وهي من الآيات المشهورة بين العوامّ ، فكيف بالخواصّ ؟ ! ومن هنا نحتمل أن لا يكون القائل بالاشتراط قائلًا ببطلان العقد في فرض الفقر ، بل تكون الزوجة بالخيار إذا لم تعلم بكون الزوج فقيراً عند العقد ، فهو شبيه بعض العيوب الموجبة للفسخ ، وإلّا فكيف يظنّ بفقيه أن يقول ما هو مخالف لصريح القرآن ؟ ! فيعود النزاع لفظياً ، واللَّه العالم .

الثاني : الروايات الكثيرة الدالّة على المقصود ، وقد ذكرها في « الوسائل » في باب « استحباب التزويج ولو عند الاحتياج والفقر » - الباب الحادي عشر - من مقدّمات النكاح ، حيث أورد فيه خمس روايات كلّها تدلّ على المطلوب :

( 1 ) . غاية المرام 3 : 77 .

( 2 ) . كشف اللثام 7 : 90 .

( 3 ) . رياض المسائل 10 : 253 .

( 4 ) . مسالك الأفهام 7 : 405 .

( 5 ) . راجع : المغني ، ابن قدامة 7 : 374 .

( 6 ) . النور ( 24 ) : 32 .