أنوار الفقاهة في أحكام العترة الطاهرة (كتاب النكاح) — الصفحة ٤١

أدلّة اعتبار هذا الشرط

أدلّة اعتبار هذا الشرط

أدلّة اعتبار هذا الشرط

وعلى كلّ حال : يدلّ على اعتبار هذا الشرط أمور :

فأوّلًا : أنّه موافق لأصالة الحلّية فيما بعد الحولين .

اللهمّ إلّاأن يقال باستصحاب الحرمة فيما قبل الحولين .

ولكنّه استصحاب تعليقي لم يثبت اعتباره ، كما ذكرنا في محلّه .

توضيح ذلك : أنّ الموضوع في الاستصحابات التعليقية ، مركّب - في الواقع - من جزءين : أحدهما قيد ، والآخر مقيّد ، ففي المثال المعروف ، إذا قلنا بأنّ العصيرالعنبي يحرم عندالغليان - كماهو الحقّ - فهل العصير الزبيبي أيضاً كذلك ؟ وهذا من الاستصحاب التعليقي ؛ فإنّ الحرام المتيقّن هو العصير العنبي إذا غلى ، وهذا الأمر التعليقي أمر ذهني اعتباري ، وليس في الخارج حتّى يستصحب .

وكذلك في المقام ؛ فإنّ موضوع الحرمة هو شرب اللبن ، وبعبارة أخرى : اللبن الموجود في الخارج ، يحرّم إذا شربه الصبيّ في الحولين ، فهل يحرّم إذا شربه بعد الحولين ؟ فليس هنا أمر محقّق يقيني شكّ فيه ، فتدبّر جيّداً .

وثانياً : قوله تعالى : وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ « 1 »

؛ فإنّ الرضاع بحكم الشرع ، يتمّ في الحولين الكاملين ، وبعدهما لايعدّ رضاعاً .

وكذلك قوله تعالى : وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً « 2 »

.

وقد استدلّ بهما في « المسالك » وغيره . وبعضهم استدلّ بهما للمسألة الآتية ؛ أعني كون الرضاع في حولين من ولادة الامّ .

والإنصاف إمكان الاستدلال بهما - ولا سيّما بالآية الأولى ؛ لأنّ التمسّك بالثانية

( 1 ) . البقرة ( 2 ) : 233 .

( 2 ) . الأحقاف ( 46 ) : 15 .