التوحيد في المشهد الحسيني — الصفحة ١١٣

غُلّت أيديهم :

المَعْلَمُ الجبري مِنْ جديد

المَعْلَمُ الجبري مِنْ جديد

غُلّت أيديهم :

غُلّت أيديهم :

نعود إلى قضية المَعْلَم الجبري اليهودي وبيانها بشيء مِنْ البسط ، فقضية المَعْلَم الجبري الذي سلكه اليهود في فكرهم العقدي ، والذي يرى أنَّ يد الله مغلولة - وَهُوَ أيضاً مِنْ مبتنيات مدارس جبرية عديدة جميعها ترى أنَّ يد الله مغلولة مَعَ تفاوت في الدرجات - حَيْثَ يرون أنَّ الله كتب ما كَانَ وما يكون ، فلا تغيّر ولا تبدل فهم قائلون بالجمود وبالثبات وعدم التغيّر في شيء ؛ لأنَّه لا معنى للتغيّر ولعلَّهم ذهبوا لذلك لأنَّ التغيير يكون مِنْ الجهل ، فمثلًا الإنسان لمْ يكن يعلم بأمر ، فيتخذ قراراً ثمَّ يطرأ له علم بعدم وجود مصلحة في قراره فيتراجع ويغيّر قراره ، أمَّا رب الأرباب الحكيم العليم المُحيط بكُلِّ شيء فلا جهل فِي ساحته ، إذنْ فلا تغيّر ولا تبدّل ، بَلْ لا معنى للتغير والتبدّل .

فنسبة التبديل والتغير إلى الله يعني نسف كمال العلم الإلهي فَمِنْ أجل التوحيد الخالص يجب عدم التفكير في التغيير ، وقدْ وقع في ذلك الكثير مِنْ المدارس الكلامية كالأشعرية « 1 » وبعض العُرفاء والصوفية .

( 1 ) فِي كتاب الإبانة عَنْ أصول الديانة - ص 20 - قَالَ أبو الحسن الأشعري : « لا خالق إلَّا الله » . وأنَّ أعمال العباد مخلوقة لله مقدرة كَمَا قَالَ : « وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ » ( الصافات : 96 ) وأنَّ العباد لا يقدرون أنْ يخلقوا شيئاً وَهُمْ يُخلقون ، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ : ( « هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ » ) ( فاطر : 3 ) .