تفسير أمومة الولاية والمحكمات للقرآن الكريم — الصفحة ٣٧٢

التبيان الروائي في التفسير المأثور

2 - قوله تعالى : وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلًا « 1 » .

3 - قوله تعالى : بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ « 2 » .

وغيرها من الآيات القرآنية التي ذكرت وأكَّدت على أنَّ هؤلاء ( عليهم السلام ) لهم صفة علمية ومقام علمي شبيه ما نعت به القرآن الكريم الخضر : فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً « 3 » وهذا الاتباع والانقياد هو عن علم ودرجة الانقياد عن علم أعلى درجة من الآمرية والانقياد التعبدي ومن الواضح أنَّ الحجية اليقينية حجية قطع واتباعها أعظم من حجية الظن ، وإنْ كان اتّباع موسى ( ع ) للخضر ليسَ اتباع ظني أو على عماية - والعياذ بالله - وإنَّما اتباعٌ فيه نور ولكن إجمالي وإبهامي .

الخلاصة : إذا تعاطينا مع بيانات القرآن الكريم تعاطي التعليم والاستعلام والبيان سيكون تعاطي للآيات القرآنية علمياً وعن دليل لا تعاطي ظني أو جة تعبدية ظنية .

وهكذا تعاملنا مع الروايات الواردة عن طريق أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) تعاملًا علمياً وبالتالي سوف ينتج أنَّه ليسَ تعاملنا مع الروايات أنها تأويلية بمعنى تعبدية بلا معرفة ، نعم نُسَلِّم التعبدية الظنية إلّا أنَّها ليسَ تعاطياً

( 1 ) سورة النساء : الآية 83 . ( 2 ) سورة العنكبوت : 49 . ( 3 ) سورة الكهف : الآية 65 .