رسائل في الفقه والأصول — الصفحة ٣٨٣

النكتة الحادية عشر : الدليل العقلي والعقلائي في عدم التحريف

فلبيان هذا الدليل هناك طريقان :

الطريق الأوّل : أنّ الوارد في كلمات المحقّق الخوئي رحمه الله هو بصورة دليل عقليّ غير مستقلّ ، وملخّص ذلك :

إنّ احتمال التحريف لا يخرج عن ثلاث صور ، ولا يتصوّر له عقلًا صورة رابعة .

الصورة الأولى : احتمال وقوع التحريف قبل خلافة عثمان بواسطة أبي بكر وعمر ، هذه الصورة باطلة قطعاً ؛ لأنّها لا تخرج من ثلاثة احتمالات :

الاحتمال الأوّل : أنّ التحريف حصل عن غير عمدٍ ؛ بمعنى أنّ هذين الشخصين جمعا القرآن بعد رحلة الرسول صلى الله عليه وآله ، ولأسباب - منها : قلّة الاطّلاع ، وعدم وصول جميع القرآن إليهما ، وعدم الدقّة والإحاطة - لم يحصلوا على بعض الآيات .

الاحتمال الثاني : أنّ التحريف حصل عمداً بخصول الآيات التي لا تلحق أيّ ضرر بخلافتهما وزعامتهما .

الاحتمال الثالث : التحريف حصل عمداً ، لكن في خصوص آيات كانت مضرّة بزعامتهما ، حيث استند القائلون بالتحريف هذا الاحتمال .

ولكن هذه الاحتمالات الثلاثة منتفية ومرفوضة .

أمّا الاحتمال الأوّل : فإنّه باطل لجهتين :

الأولى : لا شكّ في أنّ اهتمام النبيّ صلى الله عليه وآله بأمر القرآن ، بحفظه ، وقراءته ، وترتيل آياته ، واهتمام الصحابة بذلك في عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وبعد وفاته ، يورِثُ القطع بكون القرآن محفوظاً عندهم ، جمعاً أو متفرِّقاً ، حفظاً في الصدور ، أو تدويناً في القراطيس ، وقد اهتمّوا بحفظ أشعار الجاهليّة وخطبها ، فكيف لا يهتمّون بأمر الكتاب العزيز ، الذي عرَّضوا أنفسهم للقتل في دعوته ، وإعلان أحكامه ، وهجروا في سبيله