رسائل في الفقه والأصول — الصفحة ١٦٤

المسلك الرابع : وهو مسلك الاعتبار

منّا هو :

أنّه لا شكّ في ارتباط اللفظ مع المعنى واختصاصه به ، إنّما الخلاف في حقيقة هذا الاختصاص ، فهو لا يخلو عن احتمالات خمسة : إمّا أن يكون من الأمور الواقعيّة العرضيّة ، أو يكون من الاعتباريّات الذهنيّة ، أو يكون من الأمور الانتزاعيّة التي يكون المنشأ للانتزاع فيها هو الوضع ، أو يكون من مقولة الإضافة ، أو يكون من الاعتباريّات التي تكون قائمة بنفس المعتبر ، ولكنّ الأربعة الأولى باطلة ، فتعيّن الاحتمال الخامس .

أمّا الاحتمال الأوّل : فبطلانه واضح بالأدلّة الثلاثة :

الأوّل : أنّ العرض يتوقّف على موضوع في الخارج ، مع أنّ الاختصاص لايتوقّف على وجود اللفظ في الخارج ، بل ولا في الذهن ، بل هو متحقّق بين طبيعيّ اللفظ وطبيعيّ المعنى ، لا بقيد كونهما خارجيّاً ولا ذهنيّاً .

الثاني : أنّ الأمور الواقعيّة لا تختلف باختلاف الأنظار ، بخلاف غيرها ، مع أنّ لفظاً عند قوم يدلّ على معنى ، ونفس هذا اللفظ يدلّ على معنى آخر عند قوم آخرين .

الثالث : أنّ العرض كسائر الأجناس العالية إنّما هو للماهيّة ، وبعبارة أخرى : أنّ المقولات الحقيقيّة أجناس عالية للماهيّات ، ولا تصدق المقولة صدقاً خارجيّاً إلّاإذا تحقّقت تلك الماهيّة في الخارج ، وقد عرفت أنّ الاختصاص بين اللفظ والمعنى ليس مقيّداً بالوجدان الخارجي .

فتبيّن من ذلك أنّ الاختصاص والارتباط بينهما لا يمكن أن يكون من الأمور الواقعيّة ؛ لأنّ فرضه منها منحصر في كونه عرضاً للّفظ ، وقد ظهر عدم إمكانه .

وأمّا الاحتمال الثاني : فبطلانه من جهة أنّ الاعتباريّات الذهنيّة معروضها