رسائل في الفقه والأصول — الصفحة ١٣٦

الفرق بين البيّنة والشهادة

هذا ، ولكنّ الإنصاف أنّ كلمة « البيّنة » في روايات القضاء ظاهرة في خصوص الشهادة بقرينة مقابلتها مع الأيمان ، فقول الرسول صلى الله عليه وآله : « البيّنة على من ادّعى ، واليمين على من أنكر » « 1 » ظاهر في المعنى الاصطلاحي ؛ وهو الشهادة بقرينة المقابلة ، وأيضاً قوله صلى الله عليه وآله : « إنّما أقضي بينكم بالبيّنات والأيمان » « 2 » .

مضافاً إلى ما ذكره الوالد المحقّق من أنّه لو كان المراد منها المعنى اللغوي - أي الحجّة - لكان المنكر أيضاً واجداً للحجّة ، ولا يبقى فرق بينه وبين المدّعي ، ولا وجه لتقديم المدّعي على المنكر بعد الاشتراك في ثبوت الحجّة لهما « 3 » .

فتلخّص من جميع ما ذكرنا في هذا المقام عدم كفاية الكتابة في البيّنة والشهادة وإن أثبتنا اعتبار الكتابة إجمالًا في المقام الأوّل . نعم ، قد تكون سبباً لعلم القاضي ، وطريقاً له ، وهذا أمرٌ آخر لا ربط له بالبحث .

هذا كلّه بعض ما خطر ببالي في هذه المسألة

وقد تمّ الفراغ منها في شهر شعبان المعظّم سنة 1416 من الهجرة النبويّة

على مهاجرها آلاف التحيّة والثناء

والحمد للَّه‌ربّ العالمين

( 1 ) تفسير القمّي 2 : 156 ، وعنه وسائل الشيعة 27 : 293 ، كتاب القضاء ، أبواب كيفيّة الحكم وأحكام الدعوى ب 25 ذح 3 . ( 2 ) الكافي 7 : 414 ح 1 ، تهذيب الأحكام 6 : 229 ح 552 ، وعنهما وسائل الشيعة 27 : 232 ، كتاب القضاء ، أبواب كيفيّة الحكم وأحكام الدعوى ب 2 ح 1 . وفي مستدرك الوسائل 17 : 361 ح 21583 وص 366 ح 21594 عن دعائم الإسلام 2 : 518 ح 1857 . ( 3 ) القواعد الفقهيّة 1 : 484 .