الحاكمية بين النص والديمقراطية — الصفحة ٣٨٨

النظرة الشمولية في موازنة العدالة ليست ازدواجيّة

الجانبين كي لا يحصل تعدّي وتجاوز وعدوان سواء على صعيد التنظير أو على صعيد التطبيق .

وهذه ليست ازدواجيّة ونفاق ، بل هو عين العدل والإنصاف وكيل كلّ شيء بحسبه .

ومثال آخر ما في قوله تعالى : ( إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) « 1 » ، فالآية في حين تبيّن أنّ بعض الأزواج والأولاد أعداء إلّاأنّها تبيّن أنّ معالجة عداوتهم ليس بالقطيعة معهم ولا بتوجيه العقوبة تجاههم بل العلاج هو بالحذر والعفو والصفح والمغفرة ، وفي حين توصي الآية بالعفو والصفح والمغفرة لا يعني ذلك عدم الحذر منهم ، كما أنّ الحذر منهم لا يعني اتّخاذ أسلوب العقوبة والمجازاة والمجابهة .

والملاءمة بين هذين الجانبين إنّما هو بالتدبير الخفيّ الموجب للوقاية والتوقّي من وصول ضرر عداوتهم للإنسان . وكأنّ تأكيد الآية على هذه الموازنة والمعادلة هو لما في العلاقة الزوجيّة وبقائها من ثمار إيجابيّة كبيرة لا يفرّط فيها .

ونظير ذلك قوله تعالى في سورة البراءة : ( وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ) « 2 » ومفاد الآية في حمل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أفعال وأقوال المؤمنين على الصحّة من جهة السلوك الأخلاقي من دون التعاطي معها كواقع وحقيقة ، وبين هذين المجالين بون شاسع وهذا الّذي جهله المنافقون فظنّوا أنّ تعاشر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وتصديقه لأقوال من تظاهر بالإسلام والإيمان أنّ ذلك

( 1 ) التغابن 64 : 14 . ( 2 ) التوبة 9 : 61 .