الحاكمية بين النص والديمقراطية — الصفحة ٣٤

أدلّة الحكومة الفعليّة الخفيّة للإمام في الغيبة

متعدّدة أخرى مثل

« من مات ولم يعرف إمام زمانه »

« 1 » ومثل

« من مات وهو يبغضك

يا عليّ - ففي سنّة جاهليّة »

« 2 » أو

« من مات وهو يبغضك مات ميتة جاهليّة »

« 3 » أو

« من أبغضك أماته اللَّه ميتة جاهليّة »

« 4 » أو

« من أبغض علياً محياه ومماته فميتته

ميتة جاهليّة »

« 5 » - أنّ لفظ الحديث ليس

« ولم يعرف »

ليكون مشيراً إلى فريضة الاعتقاد والإيمان ، بل التعبير فيه عن فريضة البيعة الّتي هي ولاء سياسي وتعاقد والتزام بذلك الولاء السياسي ، وأنّ هذه الموالاة السياسيّة هي من الخطورة بمكان ، يترتّب على الخلل بها خروج المرء عن حقيقة الإيمان وصيرورته عند الموت وفي الآخرة بمنزلة كفّار الجاهلية ؛ هذا من جهة حكم البيعة في الحديث .

ولا ريب أنّ هذا الحكم لا يصلح أن يكون شأناً إلّاللإمام الّذي هو معصوم مصطفى من قِبل اللَّه تعالى فإن هذا الشأن لا يتناسب مع من تجوز عليه المعصية .

وإذا تقرّر هذا المعنى إجمالًا للحديث فالملفت للنظر في معنى الحديث حينئذٍ هو كون هذه الفريضة السياسيّة مستمرة في طول القرون والأعصار إلى يوم القيامة بما في ذلك العصر الحاضر ، عصر غيبة الإمام المهديّ وهذا ممّا يقتضي أن له قيادة سياسية فعلية في عصر الغيبة ، أي في عصر السرّية والتستر والخفاء ، وإلّا فكيف تكون البيعة السياسيّة فريضة بهذه المثابة من الخطورة والحال أنّ إمامة المهدي السياسيّة مجمّدة غير مفعّلة ؟

فهذا الولاء السياسي المفترض له في الغيبة يشير إلى أن كيان الطائفة المحقّة

( 1 ) ملحقات إحقاق الحقّ : 13 : 85 و 86 . ( 2 ) ملحقات إحقاق الحقّ : 17 : 311 . ( 3 ) ملحقات إحقاق الحقّ : 4 : 228 - 230 و : 17 : 14 . ( 4 ) ملحقات إحقاق الحقّ : 6 : 472 و : 7 : 139 . ( 5 ) ملحقات إحقاق الحقّ : 4 : 228 .