الحاكمية بين النص والديمقراطية — الصفحة ١٨

دعوى انتفاء موضوع نصّ الإمامة في الغيبة ، والجواب عنها

وكذلك قوله تعالى في إبراهيم عليه السلام حيث قال تعالى : ( إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً ) « 1 » فإنّ مفاد الآية الإمامة الفعليّة للنبيّ إبراهيم ، مع أنّه لم يحك لنا التاريخ تقلّد النبيّ إبراهيم لسلطة علنيّة ظاهرة .

وكذلك في حقّ إسحاق ويعقوب عليهما السلام إذ قال تعالى : ( وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا ) « 2 » .

وكذلك الحال في النبيّ آدم عليه السلام حيث جعل خليفة وإماماً ومتصرّفاً ولكن لم يكن بصورة سلطان وغيرها من الآيات والسور الّتي تظهر دلالتها على ذلك بالتدبّر .

هذا ، فضلًا عن الروايات الدالة على انتفاع الناس بالمهديّ في غيبته كانتفاعهم بالشمس إذا جلّلها السحاب « 3 » ممّا يدلّ على قيامه بدوره في التدبير وإصلاح النظام البشري ، إلّاأن هذا الدور يقوم به من خلف الستار وبصورة خفية . وما ورد من أنّه كيوسف عليه السلام يعرف الناس ولا يعرفونه « 4 » ممّا يشير التمثيل إلى الدور والتدبير الّذي كان ليوسف من دون أن يشعر به الناس أنّه نبيّ من اللَّه ، وكذا ما ورد من أنّه إذا ظهر عليه السلام يعرفه الناس ويقول كلٌّ : رأيته قبل هذا .

وقول الصادق عليه السلام للمفضل عن دولتهم في الرجعة : « أحسنت يا مفضَّل فمن أين

( 1 ) البقرة 2 : 124 . ( 2 ) الأنبياء 21 : 73 . ( 3 ) نظير ما روى الأعمش عن الصادق عليه السلام حين سأله عن كيفيّة انتفاع الناس بالحجّة الغائب‌المستور ، فقال عليه السلام : « كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب » أمالي الصدوق : المجلس 34 ، الحديث 15 . كمال الدين : 207 ، الحديث 1 . بحار الأنوار : 92 : 52 . ( 4 ) نظير ما ورد عن الصادق عليه السلام : « وأمّا سنّته من يوسف فالستر جعل اللَّه بينه وبين الخلق‌حجاباً يرونه ولا يعرفونه » كمال الدين : 350 ، الحديث 2 . بحار الأنوار : 51 : 224 .