الرسالات الفقهية والأصولية (موسوعة الإمام الخميني 20) — الصفحة ٥٦

صحّة عبادة من اضطرّ نفسه إلى الفرد الاضطراري وإن عصى

صحّة عبادة من اضطرّ نفسه إلى الفرد الاضطراري وإن عصى

صحّة عبادة من اضطرّ نفسه إلى الفرد الاضطراري وإن عصى

لو اضطرّ المكلّف نفسه إلى إتيان الفرد الاضطراري - بأن لا يأتي به إلّاآخر الوقت ، وحضر عند من يتّقي منه اختياراً - هل يكون عاصياً أو لا ؟ وعلى الأوّل هل تصحّ عبادته أو لا ؟

مقتضى الجمود على ظاهر الأدلّة صحّتها مع العصيان :

أمّا العصيان : فلأنّ المتفاهم من عنوان التحليل عند الاضطرار : أنّ الفرد الاضطراري ناقص عن الاختياري ، وأ نّه تفوت به مصلحة ملزمة ، لكنّ الاضطرار واللا بدّية - لاستيفاء بقيّة المصلحة - صارا سبباً للأمر بإتيانه .

وبالجملة إنّ الضرورة أباحت المحظور .

وأمّا الصحّة : فلتحقّق عنوان « الاضطرار » ولو باختياره . اللهمّ إلّاأن يدّعى انصراف أدلّة الاضطرار عن الاضطرار بالاختيار ، خصوصاً إذا كان دليل الاضطرار - كحديث الرفع « 1 » - مسوقاً للامتنان ، فحينئذٍ لا تستفاد الصحّة من الأدلّة إلّاإذا دلّ دليل بالخصوص على عدم جواز ترك المأمور به ، كقوله :

« الصلاة لا تترك بحال » « 2 »

فحينئذٍ يجب الإتيان وتصحّ .

( 1 ) - تقدّم في الصفحة 31 ، الهامش 3 . ( 2 ) - هذه العبارة لا توجد في المجامع الروائية بعينها ، والظاهر أنّها مأخوذة من صحيحة زرارة الواردة في المستحاضة وفيها : « ولا تدع الصلاة على حال ، فإنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : الصلاة عماد دينكم » . الكافي 3 : 99 / 4 ؛ وسائل الشيعة 2 : 373 ، كتاب الطهارة ، أبواب الاستحاضة ، الباب 1 ، الحديث 5 .