بحوث في آيات أحكام (الخمس) — الصفحة ٢٦٤

شاهد من أهل الجنة على فدك :

فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا « 1 » .

وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ « 2 » .

تلك آيات متعلقة بالإرث الاصطلاحي ، لذا لا يمكن القول بأن كلمة الميراث والإرث التي وردت في كلام الزهراء يراد منها المعنى اللغوي أو معنى أشمل من المعنى الاصطلاحي وأعمّ .

الاحتمال الثاني :

إن هذا الاحتمال أقوى من سابقه ويتمثل بأن السيدة الزهراء ( س ) كانت تعلم أنها لو طرحت موضوع ( النحلة ) أو ( اليد ) ، لما كان هذا الأمر مقبولًا عند عموم الناس .

فلو ادّعت بأن هذا شيء أعطاه الله لي ووكلني إياه رسوله ، وشهدت أم أيمن وأمير المؤمنين وأسماء على ذلك ، والآية الشريفة التي نزلت يأمر الله عزّ وجلّ جبرئيل فيها أن يقول لرسول الله : اجعل فدك للزهراء ، وشهد هؤلاء على النحلة ،

لكانت النتيجة : عدم مقبولية هذا الطرح عند عموم الناس ، وعلى الرغم من أن قاعدة ( اليد ) قاعدة عقلائية وأمر يتمتع باستحكام فقهي وحقوقي وقانوني ، ولكنه عند عموم الناس غير قابل للفهم .

بل إن ما يمكن للناس أن يفهموه يتمثل بمسألة الإرث ، وهي من القوانين المسلَّمة التي كانت موجودة قبل الإسلام وقَبِلَها الإسلام بعد ظهوره وعيّن حدوده .

لذا فقد دخلت الزهراء ( س ) للمحاجّة عبر هذا الطريق ، لأنها كانت مؤثرة في عموم الناس ، ولأنها أوسع دائرة من ( النحلة ) و ( اليد ) .

( 1 ) مريم : 6 . ( 2 ) النمل : 16 . .