الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية ( تعليقات السبزواري ) — الصفحة ٧٨٤

[ الإشراق الثاني في الإشارة إلى مجيئنا إلى هذه الدار وتعيين حدها وحد ما فوقها ]

خروجا عن القوة إلى الفعل فاختلاطنا بالمواد لتجريدنا عنها وتخليصنا ومن مقالات الشيخ أبي سعيد أبي الخير ( قدس سره ) :

دنيا بمثال كعبتين نرد است * برداشتنش براي انداختن است

لكن هذا التجريد غير التجرد الأول لأن المبتلى بالاختلاط وعالم الفرق والفراق أعرف بقدر مرتبة الجمع وروح الوصال .

فرقت از قهرش اگر آبستن است * بهر قدر وصل أو دانستن است « 1 »

تا دهد دل را فراقش گوشمال * دل بداند قدر أيام وصال

قوله ( ص 322 ، س 3 ) : « ومختلف في النهاية . . . . »

أي نهاية السلسلة الطولية النزولية لأن أفراد الإنسان كانت في عالم الجمع موجودة بوجود واحد جمعي وهاهنا موجودة بوجودات متشتتة ، أو مختلف بعد مفارقة الأبدان الدنيوية وظهور برازخ الأعمال ومتفق في بداية التعلق لبقاء بقية الفطرة الأولى إذ " كل مولود يولد على الفطرة " .

قوله ( ص 322 ، س 5 ) : « أو ظل النفس . . . . »

كلمة أو للتقسيم وهذا اقتباس من قوله تعالى : " انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ " لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ . « 2 » قوله ( ص 322 ، س 6 ) : « ما دامت السماوات والأرض . . . . »

أي سماوات الآخرة وأرضها وإشكال التوقيت مدفوع كإشكال المشية كما

( 1 ) - والمتكلم بهذه الأبيات هوا لعارف الرومي « دفتر الأول من المثنوى في بيان مكالمة الشيطان مع رب نوعه معاوية بن أبي سفيان بخال المؤمنين عند بعض العامة العمياء » ميدهد جان را فراقش گوشمال * تا بداند قدر أيام وصال ( 2 ) - س 77 ، ى 30