مجمع الرسائل ( موسوعة السيد الخوئي ج 49 ) — الصفحة ٧١

في بيان كيفية صدور الأفعال عند المتأخّرين من الفلاسفة

وكلّ حركة من حيوان أو إنسان إن هي إلّانتيجة حتمية آلية لتلك الدفعة الإلهية الأولى ، فإذن العالم كلّه بما فيه من أجسام آلية تسير مجبرة « 1 » .

وقد نقل عن الأوّل منهما : أنّ ما نشعر به في أنفسنا من حرّية في العمل فليس سوى جهل بالأسباب التي تؤدّي إليه ، وكما تلزم الخواص الهندسية للمثلّث من طبيعة شكل المثلّث ، كذلك يلزم سلوك كلّ كائن حي من محض طبيعته « 2 » .

هذا هو مقتضى قاعدة العلّية العامّة ، وأحسن عبارة كاشفة عنه هو ما سمعته من اعتبار العالم دائرة مقفلة من الحوادث ، يتّصل بعضها ببعض اتّصالًا علّياً بحتاً .

وقد وعدنا سابقاً أن نذكر إحدى شبهات الأشاعرة عند هذا البحث ، وهاهي التي نقرّرها مستوفى .

ولا يخفى أنّ هذا التعابير التي نقلناها من مصادرها لا تبعد عن اتّفاق القدماء من الفلاسفة بذهابهم إلى اعتبار الكون كلّه منظّماً بنظام جملي ، بعضه علل وبعضه معاليل وغايات ، ومن المستحيل وقوع التخلّف والتبدّل فيما هو اقتضاء السلسلة ( الدائرة المقفلة ) هذا هو مقتضى القانون المعروف عند المتأخّرين بقانون العلّة العامّة .

وأمّا مذهب الغاية فقد فسّره في المدخل إلى الفلسفة بقوله : وتظهر لنا فكرة الغاية كما تظهر في الكائن الحي الذي تعمل أعضاؤه ووظائفه وتؤثر أجزاؤه المختلفة بعضها في بعض من أجل المحافظة على نفسه وعلى نوعه ، بل إنّنا ننتقل من فكرة

( 1 ) قصّة الفلسفة الحديثة 1 : 131 ( حيث حكاه عن ديكارت صاحب كتاب العالم ضمن ترجمة سبينوزا ) ( 2 ) قصّة الفلسفة الحديثة 1 : 159 ( حكاه عن سبينوزا صاحب كتاب الأخلاق . . . ) ، المدخل إلى الفلسفة : 224 ( ولا يخفى أنّ العبارة ذكرت في المصدر الأوّل مضموناً )