إقتصادنا ( تراث الشهيد الصدر ج 3 ) — الصفحة ٣٠٩

[ المحتوى الحقيقي للحريّة الاجتماعيّة والشكل الظاهري لها : ]

[ المحتوى الحقيقي للحريّة الاجتماعيّة والشكل الظاهري لها : ]

[ المحتوى الحقيقي للحريّة الاجتماعيّة والشكل الظاهري لها : ]

ولنأخذ الآن الحرّية الاجتماعيّة بهذا الوصف لندرس موقف المذهب الرأسمالي منها ، بعد أن استبعدنا من نطاق البحث المذهبي الحرّية الطبيعيّة ، وتعرّفنا على الطابع المميّز لكلٍّ من الحرّيتين .

ولدى تحليل هذا المفهوم - مفهوم الحرّية الاجتماعيّة - نجد للحرّية الاجتماعيّة محتوىً حقيقيّاً وشكلًا ظاهريّاً ، فهي ذات جانبين :

أحدهما : المحتوى الحقيقي للحرّية أو - كما سنعبّر عنه فيما بعد - الحرّية الجوهريّة .

والآخر : الشكل الظاهري للحرّية ، ولنطلق عليه اسم الحرّية الشكليّة .

فهناك إذن الحرّية الاجتماعيّة الجوهريّة ، والحرّية الاجتماعيّة الشكليّة .

أمّا الحرّية الاجتماعيّة الجوهريّة فهي القدرة التي يكسبها الإنسان من المجتمع على القيام بفعل شيء معيّن ، وتعني هذه القدرة : أنّ المجتمع يوفّر للفرد كلّ الوسائل والشروط التي يتطلّبها القيام بذلك الفعل . فإذا كفل لك المجتمع أن تملك ثمن سلعة معيّنة ، ووفّر هذه السلعة في السوق ، ولم يسمح لأيّ شخص آخر بالحصول على حقّ احتكاري في شراء السلعة فأنت عندئذٍ حرّ في شراء السلعة ؛ لأ نّك تتمتّع اجتماعيّاً بكلّ الشروط التي يتوقّف عليها شراء تلك السلعة . وأمّا إذا كان المجتمع لا يوفّر لك ملكيّة الثمن ، أو عرض السلعة في السوق ، أو يمنح لغيرك وحده الحقّ في شرائها فليس لديك في الواقع حرّية جوهريّة أو قدرة حقيقيّة على الشراء .

وأمّا الحرّية الشكليّة فهي لا تتطلّب كلّ ذلك ، بل قد يكون الفعل مستحيلًا بالنسبة إلى الفرد ، كشراء السلعة بالنسبة إلى من لا يملك ثمنها ، ولكنّه بالرغم من