بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — الصفحة ٣٣٦

الفصل التّاسع في أنّ حركة السّماء ليست بقسريّة ولا عرضيّة ولا طبيعيّة بل المحرّك القريب للسّماء نفس ، والأبعد عقل .

فقال : أراد بذلك : الفلك الحىّ « 1 »

النّاطق عند كبار الفلاسفة « 2 »

الّذي يختار أبدا بقوّة النّفس النّاطقة « 3 »

الشّريفة الّتي فيه وأمنه مع ذلك من التّغايير « 4 »

والاستحالات ولزم النّظام الّذي هو أفضل الأفعال وبه قوام العالم كأنّه مطبوع على ذلك لا فرق بين اختياره وطبعه فيه ، ثمّ أكّد ذلك صاحب كتاب الشّفاء وزاده بيانا ، فقال : إنّ « 5 »

كلّ قوّة فإنّما تحرّك بتوسّط الميل والميل « 6 »

هو المعنى الّذي يحسّ في الجسم المتحرّك وإن سكن قسرا أحسّ ذلك الميل فيه مقاوما « 7 »

للسكن طلبا للحركة فهو غير الحركة « 8 »

وغير القوّة المحرّكة ، لأنّ القوّة المحرّكة تكون موجودة عند إتمامها « 9 »

الحركة ولا يكون الميل موجودا ؛ فهكذا أيضا الحركة الأولى فإن محركها لا يزال يحدث في جسمها ميلا بعد ميل ، وذلك الميل لا يمتنع أن يسمّي طبيعة ، لأنّه ليس بنفس ولا من خارج ولا له « 10 »

إرادة واختيار « 11 »

ولا يمكنه / أن لا يحرّك أو يحرّك إلى غير جهة محدودة ولا هو مع ذلك مضادّ لمقتضى طبيعة ذلك الجسم القريب « 12 »

، فإن سمّيت هذا المعنى طبيعة كان لك أن تقول : إنّ الفلك يتحرّك بالطّبيعة إلّا أنّ طبيعته فيض عن نفس يتجدّد بحسب تصوّر النّفس ، فقد بان أنّ الفلك ليس مبدأ حركته « 13 »

طبيعة ولا « 14 »

قسرا فهي عن إرادة « 15 »

لا محالة .

( 1 ) - س : الحر .

( 2 ) - ت : الفلسفة .

( 3 ) - النّاطقة الشّريفة : ساقطة من س .

( 4 ) - ت ، س : التّغاير .

( 5 ) - قارن بالشّفاء ، ج 2 ، ص 383 .

( 6 ) - والميل : ساقطة من ت ، س .

( 7 ) - شم : يقاوم المسكن + مع سكونه .

( 8 ) - شم : الحركة + لا محالة .

( 9 ) - ت ، س : تمامها .

( 10 ) - له : ساقطة من ت ، س .

( 11 ) - شم : أو اختيار .

( 12 ) - شم : الغريب . س : القرب .

( 13 ) - شم : حركة طبيعيّة + وكان قد بان انّه ليس .

( 14 ) - ولا : ساقطة من شم .

( 15 ) - ت : من الإرادة .